ALBA LUCIA LEGRO

2009-10-20T09:29:00.000-07:00

Dedicatoria, Para todas aquellas personas que han dejado huella. Alba Lucia Legro Quiroga.

LA MARIONETA

Si por un instante Dios se olvidara
De que soy una marioneta de trapo
Y me regalara un trozo de vida,
Posiblemente no diría todo lo que pienso,
Pero en definitiva pensaría todo lo que digo.

Daría valor a las cosas, no por lo que valen,
Sino por lo que significan.
Dormiría poco, soñaría más,
Entiendo que por cada minuto que cerramos los ojos,
Perdemos sesenta segundos de luz.

Andaría cuando los demás se detienen,
Despertaría cuando los demás duermen.
Escucharía cuando los demás hablan,
Y cómo disfrutaría de un buen helado de chocolate.

Si Dios me obsequiara un trozo de vida,
Vestiría sencillo, me tiraría de bruces al sol,
Dejando descubierto, no solamente mi cuerpo sino mi alma.
Dios mío, si yo tuviera un corazón,
Escribiría mi odio sobre hielo,
y esperaría a que saliera el sol.

Pintaría con un sueño de Van Gogh
Sobre las estrellas un poema de Benedetti,
Y una canción de Serrat sería la serenata
Que les ofrecería a la luna.

Regaría con lágrimas las rosas,
Para sentir el dolor de sus espinas,
Y el encarnado beso de sus pétalos...
Dios mío, si yo tuviera un trozo de vida...

No dejaría pasar un solo día
Sin decirle a la gente que quiero, que la quiero.
Convencería a cada mujer u hombre de que son mis favoritos
Y viviría enamorado del amor.

A los hombres les probaría cuán equivocados están,
Al pensar que dejan de enamorarse cuando envejecen,
Sin saber que envejecen cuando dejan de enamorarse.
A un niño le daría alas,
Pero le dejaría que él solo aprendiese a volar.

A los viejos les enseñaría que la muerte
No llega con la vejez sino con el olvido.

Tantas cosas he aprendido de ustedes, los hombres

He aprendido que todo el mundo quiere vivir
En la cima de la montaña,
Sin saber que la verdadera felicidad está
En la forma de subir la escarpada.

He aprendido que cuando un recién nacido
Aprieta con su pequeño puño,
Por vez primera, el dedo de su padre,
Lo tiene atrapado por siempre.

He aprendido que un hombre
Sólo tiene derecho a mirar a otro hacia abajo,
Cuando ha de ayudarle a levantarse.
Son tantas cosas las que he podido aprender de ustedes,
Pero realmente de mucho no habrán de servir,
Porque cuando me guarden dentro de esa maleta,
Infelizmente me estaré muriendo.

Gabriel García Márquez.

pablo neruda

2009-05-05T14:40:00.000-07:00

"...En esta historia sólo yo me muero

y moriré de amor porque te quiero, porque

te quiero, amor, a sangre y fuego...

El Párrafo

2009-03-13T09:20:00.001-07:00

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El Párrafo

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2008-07-17T17:21:00.000-07:00

viernes 30 de mayo de 2008

ANALISI SIMBOLICO DE ARRANCAME LA VIDA PROFE OJO

El Estructuralismo de LEVI STRAUSS “Toda cultura puede considerarse como un conjunto de sistemas simbólicos en el que, ante todo, destacan el lenguaje, las reglas matrimoniales, las relaciones económicas, la ciencia, la religión”.deacuerdo con lo planteado se puede evidenciar que en la obra "arrancame la vida"; muestra cómo se pueden crear sistemas de ambición y poder loscuales se binculan como existencias de simbolos en el el solo echo de tomar fortaleza de sentido, puesto que la trama de obra encierra el valor machista y la encarcelacion del verdadero sentir.cuando me refiero al género masculino como símbolo me refiero al margen en que se ve reflado el comportamiento y la manera de vida en que se ve obligada a llevar la mujer ademas es evidente las barreras sociales, las cuales influyen en el desarrollo intelectual de esta.se puede decir que todo esto conlleva a la misma autodestrucción provocando desde luego pérdida de identidad en la mujer.historia:Al conocer el general Andrés, catalina es una joven ingenua totalmente ignorante que no conoce en lo mas mínimo las intenciones de establecer una relación con Andrés, el que es un candidato a gobernador del estado de puebla, quien sabe sobre sus obligaciones de “cacique” aprovecha su posición y se casa con ella.Vemos así como cada suceso que se lleva a cabo en la unión de los personajes es impuesta y que tan solo el manejo del engaño es una interpretacion de simbolo, manejandola desde el consepto cuando la joven desea conocer el mar mas no el placer.Para mí lo más interesante fue como la autora del texto muestra a cada personaje de la obra puesto que fueron sujetos psicológicamente en sus descripciones y expresiones, la imagen que me muestra Andrés y catalina llega a ser tan real que catalina se muestra como una joven humilde, que con el tiempo resulta ser astuta y con un físico muy atractivo, bella; mientras que Andrés siempre se muestra totalmente opuesto, imponente, atractivo, inteligente, varonil con una mirada elegante, profunda y con una gran personalidad. Todos estas características son tomadas como lenguaje de símbolo cuando decimos “el símbolo es un signo que se refiere al objeto que denota una asociación de ideas generales que operan de tal manera que son las causas de que el símbolo se interprete como referido a dicho objeto” (Tbid 1986, pag.55.).El símbolo en este caso, es lo mismo que el signo, o sea, es posibilitador de la cognoscibilidad del mundo.Bajo este concepto vemos como la protagonista se ve enfrascada a un punto de vista femenino, esto es evidente debido a los comentarios masculinos en donde la mujer piensa, analiza y mejora pero en silencio, siempre oculta.Ahora bien, el tema erótico se presenta como símbolo de desamor, de quiere saber que es realmente su significado; en la obra se maneja cuando la mujer al querer conocer el mundo y auto conocerse, se presenta como vinculo adverso; y la consecuencia que menciona el texto es exactamente la llamada “infidelidad” que es un acto según necesario para que la mujer se apropie como tal, y no se vea manipulada o sea vista como maquina útil para su pareja; siendo este en ciertas ocasiones el usado.En este caso, esta acción le permite a la mujer sentirse liberada. Porque en la época que se muestra la historia no cuenta su opinión y la sociedad la encadena dejando surgir la crisis femenina, puesto que no puede lograr sus sueños, dar a conocer sus ideas, sus ganas de opinar y cada vez se encierran en un grado de opresión.Por lo tanto, de un momento a otro el ideal femenino se revela a un mundo propio donde se tiene herramientas para validar sus sueños e ideas a reconocer su libertad buscando en otros hombres lo que en su esposo no encontró.“el ser humano necesita amar y ser amado, expresar sus sentimientos, y sus actitudes” ser afectivo y volitivo.Por ejemplo para catalina la sexualidad es el medio para aprender a “sentir”; y nunca previno que pasara su primera relación porque su sueño fue el de conocer el mar y no el placer; aquí se ve cómo se maneja el aprovechamiento y la mentira, puesto que Andrés iba con su propósito de hacerla su mujer y con sus mentiras lo logra, mientras que catalina con su ingenuidad se deja maravillar por sus engaños.En lo femenino y en lo masculino la infidelidad se encuentra como medio de placer, para demostrar que la moral solo se preocupa de recalcar valores y que son la pantalla de lo que se siente en realidad.actualmente la critica que se le maneja a la mujer es similar a la creación de sociedades paralelas a la de esta obra; aunque a mejorado el desarro intelectual y no es tan latente como el que muestra la obra en cuanto que tenga que ser adaptada al admitir las reglas masculinas y que con el solo echo de que se de la muerte del ser dominante se puede obtener una livertad.en definitiva, desde este punto de vista el simbolo existe como posibilidad de comunicacion del hombre con todos los registros que parecen excederlo y de esta menra lo conduce a un diaologo con realidades para las cuales cualquier tipo de lenguaje convencional se queda corto. Eliade.

2008-06-14T09:27:00.000-07:00

2008-06-14T09:18:00.000-07:00

SIMBOLO: Representación sensorialmente perceptible de una realidad, en virtud de rasgos que se asocian con esta por una convención socialmente aceptada.

ICONO: Representación religiosa de pincel o relieve, usada en las iglesias cristianas orientales.

INDICE: En un libro u otra publicación, lista ordenada de los capítulos, artículos, materias, voces, etc., en él contenidos, con indicación del lugar donde aparecen.

ACEPCION: Cada uno de los significados de una palabra según los contextos en que aparece.

SINTOMATICAS: relativo a los síntomas, las cuales dan debido a las manifestaciones de un proceso patológico.

INCINSCIENTE: Que no se da cuenta del alcance de sus actos.

PSIQUICA: En muchas corrientes y escuelas psicológicas la afectividad se considera la base de la vida psíquica; sin embargo, como concepto o categoría científica tiene una historia reciente. El filósofo alemán Immanuel Kant contribuyó de forma decisiva a su consolidación como categoría diferenciada de los procesos cognitivos y apetitivos. La afectividad puede clasificarse en distintas modalidades (sentimientos, emociones, pasiones y otras) en función de la intensidad, duración, las bases fisiológicas, etcétera, aunque lo que realmente la caracteriza es la experiencia de agrado o desagrado que se hace patente.

ARQUETIPOS: término introducido en psicología por Carl Gustav Jung, designa las imágenes innatas y comunes a todos los individuos que se transmiten de generación en generación.

APERO: Conjunto de animales destinados en una hacienda a las faenas agrícolas.

APREHENSIÓN: Acción y efecto de aprehender. 2. Psicol. Captación y aceptación subjetiva de un contenido de conciencia. 3. desus. Comprensión. ~ Simple. f. Psicol. La que capta las formas de las cosas sin hacer juicio de ellas o sin afirmar ni negar.

CONSENSO: Acuerdo producido por consentimiento entre todos los miembros de un grupo o entre varios grupos.

ETNOLOGÍA: Ciencia que estudia las causas y razones de las costumbres y tradiciones de los pueblos

FISONOMÍA: Aspecto particular del rostro de una persona. 2. Aspecto exterior de las cosas.

INCIPIENTE: Que empieza

INTERDISCIPLINARIEDAD: Dicho de un estudio o de otra actividad: Que se realiza con la cooperación de varias disciplinas

ONTOGÉNESIS: Perteneciente o relativo a la ontogenia.

2008-06-14T07:51:00.000-07:00

TALLER DE DE APLICACIÓN SOBRE EL LENGUAJE SIMBOLICO Y LA LITYERATURA:

Manejar la interpretación por parte del lector y desde luego por parte del docente de lengua castellana, en relación con el desarrollo del símbolo, es necesario manejar la interpretación de la composición simbólica que se presenta en los textos literarios que se desarrollan en el proceso de significación y análisis del entorno en el que se relaciona el alumno; partiendo del punto de vista que le dé al entorno social, psíquico, cultural, religioso, etc.

Desde este sentido es necesario guiar al alumno en la interpretación del texto, manejando el ensayo, puesto que a consideración es una expresión estética que logra poner de manifiesto su relación con la literatura y sus particularidades.

En segunda instancia el propósito del taller de literatura pretende servir de introducción a las actividades sencillas que introduzcan al alumno a la reflexión y sea capaz de generar textos en los que hayan implicados los diferentes elementos de la expresión de lo semiótico y lo simbólico.

OBJETIVO GENERAL:
Generar el disfrute del aprendizaje de los diferentes géneros literarios en donde se pueda descubrir el lenguaje escrito como una manera de expresión creativa y lúdica en donde se puede manifestar por medio de la creación literaria.

Con esto se pretende el manifiesto de actitudes, capacidades, aptitudes, habilidades en el alumno:

Capacidades:
Ø reconocer los géneros literarios.
Ø Identificar los fenómenos estéticos.
Ø Disfrutar el texto literario.
Habilidades:
Ø Manejo adecuado del lenguaje escrito cohesión – coherencia.
Ø Aplicación de los elementos y teoría literaria a sus escritos.
Ø Manejo de la expresión de emociones, sentimientos y percepciones por medio de la creación literaria.
Aptitudes:
Ø El valor que se da a la expresión artística y de lo literario en particular en lo que se refiere al contexto social.
Actitudes:
Ø Manejo de la habilidad de lectura.
Ø Responsabilidad en el desarrollo y entrega del trabajo.
Ø Participación en las dificultades que se presentan en el desarrollo del trabajo.
Ø Respeto y tolerancia en el aula a partir de la diversidad de pensamientos.

ACTIVIDES EXTRACLASE:

Para el desarrollo de la producción literaria es necesario el manejo de los aspectos interiores y exteriores de la comunidad escolar, puesto que es el principal motivador en el alumno para la actividad creadora; de acuerdo con esto es necesario la utilización de las siguientes actividades:

1. Lectura colectiva de los textos elaborados.
2. Elaboración de eventos para la socialización de las producciones artísticas de los alumnos y promover la el acercamiento a la producción de la literatura contemporánea de su entorno, manejando los conceptos de escritores, opiniones de revistas, obras, libros, e intercambio de experiencias.
3. Publicación de los escritos, mostrándolos en diversos formatos.
4. Exposición de caligramas.

BIBLIOGARFIA GENRAL PARA LOS CURSOS:

CASSIRER, Ernst. “El Pensamiento Mítico”, en “Filosofía de las formas Simbólicas”.
ECO, umberto. “signo” Editorial Labor, Barcelona, 1976.
ARENZANA, Ana, et. al. Guía para promotores de lectura. México, CONACULTAINBA,
1990.
PETIT, Michéle. Nuevos acercamientos a los jóvenes y la lectura. México, FCE,
1999.
PROPP, Vladimir. Raíces históricas del cuento. México, Ed. Colofón, s/f.
RINCÓN, Francisco. Los talleres literarios, 2. ed. Madrid, Montesinos, 1987.
RODARI, Gianni. Gramática de la fantasía. México, Edit. Fontanella, 1973.
SARTO, Montserrat. La animación a la lectura. Madrid, Ediciones SM, 1989.
“complejo, arquetipo y símbolo en la psicología de c. g. Jung” Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1963.

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Título original: El Orfanato
Año: 2007
Nacionalidad: España
Duración: 100 minutos
Director: Juan Antonio Bayona
Intérpretes: Belén Rueda (Laura), Fernando Cayo (Carlos), Geraldine Chaplin (Aurora), Roger Princep (Simón)
El sonido maneja la tención, la trama de cada movimiento de los personajes, cada espacio de es una regresión del suceso que va a pasar.

HISTORIA: Laura y Carlos, un matrimonio con un hijo pequeño, Simón, se dispone a inaugurar una mini residencia para niños discapacitados, situada a las afueras de una localidad costera.
El antiguo caserón, reacondicionado para su nueva función, fue la sede años atrás un orfanato, entre cuyas paredes creció Laura, antes de que fuera finalmente adoptada. Recién instalados con la ilusión de ayudar a los futuros huéspedes de la residencia, y en vísperas de ponerla en marcha, se acentúa la costumbre del pequeño de jugar con sus "amigos invisibles". Lo que sus padres consideran una afición más o menos inofensiva, pero que debería ser erradicada, crece de grado cuando el chaval asegura tener como compañeros de sus juegos a antiguos habitantes del lugar. El extremo de conducta tan poco convencional se alcanza en la jornada de la inauguración: entre los niños que van a ser internados y sus familiares, se deja ver un pequeño con uniforme de otra época y la cabeza cubierta con un capuchón; tal hecho coincide con una discusión entre Laura y su hijo, que termina con la inexplicable desaparición de este último. Los esfuerzos de la policía para dar con su paradero se revelan inútiles, y la madre, convencida de que para explicar los hechos no bastan las explicaciones puramente racionales, confía en la ayuda de un equipo de espiritistas.
Juan Antonio Bayona

“El Orfanato” no se trata de un film de terror al uso. Posee una raíz melodramática que consigue equilibrar secuencias de gran belleza lírica con conceptos como la enfermedad o la deformidad. Para Bayona “el cine de terror es trasgresión. Ha de llevarnos a sitios a los que tenemos miedo a entrar o descubrirnos partes de nosotros mismos que nos asusten. Los conceptos de enfermedad o fealdad son malformaciones de nuestra estabilidad. Hay que romper ese equilibrio y darles la vuelta. Será entonces cuando estemos realmente asustados, ¿Qué mundo está más enfermo, el real o el que imagina Laura?
Cuando tomamos a la muerte como símbolo, lo tomamos en relación a la expresión profunda del alma en la naturaleza humana “estas expresiones se han venido presentando desde el paleolítico pasando por todas las culturas y tiempos; las cuales podríamos decir que acompañan a la civilización en su desarrollo como en el arte sus religiones sus mitos y rituales”.

En la película algunos símbolos contribuyen en su lenguaje; porque sus significados e imágenes se presentan en forma similar.
El sonido en este caso contiene un significado análogo que es en este caso el razonamiento basado en la existencia de atributos semejantes en seres o cosas que le producen a la película una trama de suspenso y que se manejan a una diferencia en la cultura y tiempo.

La secuencia de regresión, se maneja en la película cuando la protagonista muestra en una escena en la que ella organiza una cena para ver a los niños que vivían en la casa para ella poder hallar a su hijo; por ente podemos decir que “el símbolo es capaz de revelar una estructura del mundo” Paul Ricoeur.
Además podemos ver como el símbolo construye un lenguaje que se puede decir que esta fuera de la razón y del lenguaje discursivo, este se presta para mostrar características secretas y que solo pertenecen al psicoanálisis por que pretenden transmitir el espíritu de una manera figurada, aquí se implementan a los Códigos de la película y que están marcados en el ámbito de los detalles religiosos.
Para nadie es un misterio denominar que el tiempo que maneja la película es algo lineal por los aspectos intuitivos que manejamos en nuestro interior, porque nos sentimos de alguna manera estimulada por la trama, y más en el complejo del mundo del morir, “desde una óptica psicológica de espiritualidad oriental y occidental a la luz de la historia de la antropología de modo que nos ayude a penetrar en ese maravilloso y fascinante mundo, el de los símbolos” Alfonso García.
Con relación al desarrollo del símbolo se maneja de tal manera que permite la apropiación del objeto que en este caso son todas las dificultades por las que la madre debe afrontar y terminar hasta con su propia vida para encontrar el amor; el cual es más grande que el mismo interés individual.
Por eso agradezco el concepto de Eliade (19969, pág. 268) por el cual comprendo que “un símbolo se refiere siempre a una realidad o a una situación que compromete la existencia humana”

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ANALISI SIMBOLICO
El Estructuralismo de LEVI STRAUSS “Toda cultura puede considerarse como un conjunto de sistemas simbólicos en el que, ante todo, destacan el lenguaje, las reglas matrimoniales, las relaciones económicas, la ciencia, la religión”.
deacuerdo con lo planteado se puede evidenciar que en la obra "arrancame la vida"; muestra cómo se pueden crear sistemas de ambición y poder loscuales se binculan como existencias de simbolos en el el solo echo de tomar fortaleza de sentido, puesto que la trama de obra encierra el valor machista y la encarcelacion del verdadero sentir.

cuando me refiero al género masculino como símbolo me refiero al margen en que se ve reflado el comportamiento y la manera de vida en que se ve obligada a llevar la mujer ademas es evidente las barreras sociales, las cuales influyen en el desarrollo intelectual de esta.
se puede decir que todo esto conlleva a la misma autodestrucción provocando desde luego pérdida de identidad en la mujer.

historia:
Al conocer el general Andrés, catalina es una joven ingenua totalmente ignorante que no conoce en lo mas mínimo las intenciones de establecer una relación con Andrés, el que es un candidato a gobernador del estado de puebla, quien sabe sobre sus obligaciones de “cacique” aprovecha su posición y se casa con ella.

Vemos así como cada suceso que se lleva a cabo en la unión de los personajes es impuesta y que tan solo el manejo del engaño es una interpretacion de simbolo, manejandola desde el consepto cuando la joven desea conocer el mar mas no el placer.

Para mí lo más interesante fue como la autora del texto muestra a cada personaje de la obra puesto que fueron sujetos psicológicamente en sus descripciones y expresiones, la imagen que me muestra Andrés y catalina llega a ser tan real que catalina se muestra como una joven humilde, que con el tiempo resulta ser astuta y con un físico muy atractivo, bella; mientras que Andrés siempre se muestra totalmente opuesto, imponente, atractivo, inteligente, varonil con una mirada elegante, profunda y con una gran personalidad. Todos estas características son tomadas como lenguaje de símbolo cuando decimos “el símbolo es un signo que se refiere al objeto que denota una asociación de ideas generales que operan de tal manera que son las causas de que el símbolo se interprete como referido a dicho objeto” (Tbid 1986, pag.55.).
El símbolo en este caso, es lo mismo que el signo, o sea, es posibilitador de la cognoscibilidad del mundo.
Bajo este concepto vemos como la protagonista se ve enfrascada a un punto de vista femenino, esto es evidente debido a los comentarios masculinos en donde la mujer piensa, analiza y mejora pero en silencio, siempre oculta.

Ahora bien, el tema erótico se presenta como símbolo de desamor, de quiere saber que es realmente su significado; en la obra se maneja cuando la mujer al querer conocer el mundo y auto conocerse, se presenta como vinculo adverso; y la consecuencia que menciona el texto es exactamente la llamada “infidelidad” que es un acto según necesario para que la mujer se apropie como tal, y no se vea manipulada o sea vista como maquina útil para su pareja; siendo este en ciertas ocasiones el usado.

En este caso, esta acción le permite a la mujer sentirse liberada. Porque en la época que se muestra la historia no cuenta su opinión y la sociedad la encadena dejando surgir la crisis femenina, puesto que no puede lograr sus sueños, dar a conocer sus ideas, sus ganas de opinar y cada vez se encierran en un grado de opresión.
Por lo tanto, de un momento a otro el ideal femenino se revela a un mundo propio donde se tiene herramientas para validar sus sueños e ideas a reconocer su libertad buscando en otros hombres lo que en su esposo no encontró.
“el ser humano necesita amar y ser amado, expresar sus sentimientos, y sus actitudes” ser afectivo y volitivo.

Por ejemplo para catalina la sexualidad es el medio para aprender a “sentir”; y nunca previno que pasara su primera relación porque su sueño fue el de conocer el mar y no el placer; aquí se ve cómo se maneja el aprovechamiento y la mentira, puesto que Andrés iba con su propósito de hacerla su mujer y con sus mentiras lo logra, mientras que catalina con su ingenuidad se deja maravillar por sus engaños.
En lo femenino y en lo masculino la infidelidad se encuentra como medio de placer, para demostrar que la moral solo se preocupa de recalcar valores y que son la pantalla de lo que se siente en realidad.

actualmente la critica que se le maneja a la mujer es similar a la creación de sociedades paralelas a la de esta obra; aunque a mejorado el desarro intelectual y no es tan latente como el que muestra la obra en cuanto que tenga que ser adaptada al admitir las reglas masculinas y que con el solo echo de que se de la muerte del ser dominante se puede obtener una livertad.

en definitiva, desde este punto de vista el simbolo existe como posibilidad de comunicacion del hombre con todos los registros que parecen excederlo y de esta menra lo conduce a un diaologo con realidades para las cuales cualquier tipo de lenguaje convencional se queda corto. Eliade.

2008-05-28T18:48:00.001-07:00

NUCLEO PROBLEMICO 4-5
¿Cuáles son los aportes de la hermenéutica a teoría y análisis literario?

Según esto la hermenéutica ya no se podría limitar a la observación y se centra en la problemática de entre la adecuación en el sistema del conocimiento (lenguaje) y la realidad, que conduce a un escepticismo agnóstico, lo real es visto por el autor como algo relativo al hombre y al conocimiento (interpretación) puesto que “la contemplación del mundo es ya transformación del objeto” quedando lo “en – si” como algo secundario y derivado, como una abstracción.

¿Cómo se aplican los principios de la hermenéutica en los discursos narrativos y poéticos para su interpretación?

En el trayecto antropológico, el símbolo establece un puente entre la universalidad de la naturaleza humana y la liberalidad de sus derivaciones culturales, entre lo psicológico y lo social.
La hermenéutica sitúa al texto y a el contexto donde el objeto es objeto de la interpretación y la comprensión como Ricoeur amplia la noción del texto mas allá de lo escrito, hacia lo hablado el dialogo vivo (como Gadamer), la acción y el conocimiento la hermenéutica es aplicable al dialogo psicoanalítico entre el analizan te y el analizado, en el marco de la transferencia
Mientras la hermenéutica analógica es extraer el sentido para asede al referente, en la expresión analítica la interpretación no se dirige al sentido sino a la verdad del sujeto autentificada por el referente a la situación analítica: el orden simbólico.
Beuchot concluye que se puede hablar de una verdad hermenéutica en el sicoanálisis.

2008-05-27T17:18:00.000-07:00

La intrusa[Cuento. Texto completo]
Jorge Luis Borges
Dicen (lo cual es improbable) que la historia fue referida por Eduardo, el menor de los Nelson, en el velorio de Cristián, el mayor, que falleció de muerte natural, hacia mil ochocientos noventa y tantos, en el partido de Morón. Lo cierto es que alguien la oyó de alguien, en el decurso de esa larga noche perdida, entre mate y mate, y la repitió a Santiago Dabove, por quien la supe. Años después, volvieron a contármela en Turdera, donde había acontecido. La segunda versión, algo más prolija, confirmaba en suma la de Santiago, con las pequeñas variaciones y divergencias que son del caso. La escribo ahora porque en ella se cifra, si no me engaño, un breve y trágico cristal de la índole de los orilleros antiguos. Lo haré con probidad, pero ya preveo que cederé a la tentación literaria de acentuar o agregar algún pormenor.
En Turdera los llamaban los Nilsen. El párroco me dijo que su predecesor recordaba, no sin sorpresa, haber visto en la casa de esa gente una gastada Biblia de tapas negras, con caracteres góticos; en las últimas páginas entrevió nombres y fechas manuscritas. Era el único libro que había en la casa. La azarosa crónica de los Nilsen, perdida como todo se perderá. El caserón, que ya no existe, era de ladrillo sin revocar; desde el zaguán se divisaban un patio de baldosa colorada y otro de tierra. Pocos, por lo demás, entraron ahí; los Nilsen defendían su soledad. En las habitaciones desmanteladas dormían en catres; sus lujos eran el caballo, el apero, la daga de hojas corta, el atuendo rumboso de los sábados y el alcohol pendenciero. Sé que eran altos, de melena rojiza. Dinamarca o Irlanda, de las que nunca oirían hablar, andaban por la sangre de esos dos criollos. El barrio los temía a los Colorados; no es imposible que debieran alguna muerte. Hombro a hombro pelearon una vez a la policía. Se dice que el menor tuvo un altercado con Juan Iberra, en el que no llevó la peor parte, lo cual, según los entendidos, es mucho. Fueron troperos, cuarteadores, cuatreros y alguna vez tahúres. Tenían fama de avaros, salvo cuando la bebida y el juego los volvían generosos. De sus deudos nada se sabe y ni de dónde vinieron. Eran dueños de una carreta y una yunta de bueyes.
Físicamente diferían del compadraje que dio su apodo forajido a la Costa Brava. Esto, y lo que ignoramos, ayuda a comprender lo unidos que fueron. Malquistarse con uno era contar con dos enemigos.
Los Nilsen eran calaveras, pero sus episodios amorosos habían sido hasta entonces de zaguán o de casa mala. No faltaron, pues, comentarios cuando Cristián llevó a vivir con él a Juliana Burgos. Es verdad que ganaba así una sirvienta, pero no es menos cierto que la colmó de horrendas baratijas y que la lucía en las fiestas. En las pobres fiestas de conventillo, donde la quebrada y el corte estaban prohibidos y donde se bailaba, todavía, con mucha luz. Juliana era de tez morena y de ojos rasgados; bastaba que alguien la mirara, para que se sonriera. En un barrio modesto, donde el trabajo y el descuido gastan a las mujeres, no era mal parecida.
Eduardo los acompañaba al principio. Después emprendió un viaje a Arrecifes por no sé qué negocio; a su vuelta llevó a la casa una muchacha, que había levantado por el camino, y a los pocos días la echó. Se hizo más hosco; se emborrachaba solo en el almacén y no se daba con nadie. Estaba enamorado de la mujer de Cristián. El barrio, que tal vez lo supo antes que él, previó con alevosa alegría la rivalidad latente de los hermanos.
Una noche, al volver tarde de la esquina, Eduardo vio el oscuro de Cristián atado al palenque En el patio, el mayor estaba esperándolo con sus mejores pilchas. La mujer iba y venía con el mate en la mano. Cristián le dijo a Eduardo:
-Yo me voy a una farra en lo de Farías. Ahí la tenés a la Juliana; si la querés, usala.
El tono era entre mandón y cordial. Eduardo se quedó un tiempo mirándolo; no sabía qué hacer. Cristián se levantó, se despidió de Eduardo, no de Juliana, que era una cosa, montó a caballo y se fue al trote, sin apuro.
Desde aquella noche la compartieron. Nadie sabrá los pormenores de esa sórdida unión, que ultrajaba las decencias del arrabal. El arreglo anduvo bien por unas semanas, pero no podía durar. Entre ellos, los hermanos no pronunciaban el nombre de Juliana, ni siquiera para llamarla, pero buscaban, y encontraban razones para no estar de acuerdo. Discutían la venta de unos cueros, pero lo que discutían era otra cosa. Cristián solía alzar la voz y Eduardo callaba. Sin saberlo, estaban celándose. En el duro suburbio, un hombre no decía, ni se decía, que una mujer pudiera importarle, más allá del deseo y la posesión, pero los dos estaban enamorados. Esto, de algún modo, los humillaba.
Una tarde, en la plaza de Lomas, Eduardo se cruzó con Juan Iberra, que lo felicitó por ese primor que se había agenciado. Fue entonces, creo, que Eduardo lo injurió. Nadie, delante de él, iba a hacer burla de Cristián.
La mujer atendía a los dos con sumisión bestial; pero no podía ocultar alguna preferencia por el menor, que no había rechazado la participación, pero que no la había dispuesto.
Un día, le mandaron a la Juliana que sacara dos sillas al primer patio y que no apareciera por ahí, porque tenían que hablar. Ella esperaba un diálogo largo y se acostó a dormir la siesta, pero al rato la recordaron. Le hicieron llenar una bolsa con todo lo que tenía, sin olvidar el rosario de vidrio y la crucecita que le había dejado su madre. Sin explicarle nada la subieron a la carreta y emprendieron un silencioso y tedioso viaje. Había llovido; los caminos estaban muy pesados y serían las once de la noche cuando llegaron a Morón. Ahí la vendieron a la patrona del prostíbulo. El trato ya estaba hecho; Cristián cobró la suma y la dividió después con el otro.
En Turdera, los Nilsen, perdidos hasta entonces en la mañana (que también era una rutina) de aquel monstruoso amor, quisieron reanudar su antigua vida de hombres entre hombres. Volvieron a las trucadas, al reñidero, a las juergas casuales. Acaso, alguna vez, se creyeron salvados, pero solían incurrir, cada cual por su lado, en injustificadas o harto justificadas ausencias. Poco antes de fin de año el menor dijo que tenía que hacer en la Capital. Cristián se fue a Morón; en el palenque de la casa que sabemos reconoció al overo de Eduardo. Entró; adentro estaba el otro, esperando turno. Parece que Cristián le dijo:
-De seguir así, los vamos a cansar a los pingos. Más vale que la tengamos a mano.
Habló con la patrona, sacó unas monedas del tirador y se la llevaron. La Juliana iba con Cristián; Eduardo espoleó al overo para no verlos.
Volvieron a lo que ya se ha dicho. La infame solución había fracasado; los dos habían cedido a la tentación de hacer trampa. Caín andaba por ahí, pero el cariño entre los Nilsen era muy grande -¡quién sabe qué rigores y qué peligros habían compartido!- y prefirieron desahogar su exasperación con ajenos. Con un desconocido, con los perros, con la Juliana, que habían traído la discordia.
El mes de marzo estaba por concluir y el calor no cejaba. Un domingo (los domingos la gente suele recogerse temprano) Eduardo, que volvía del almacén, vio que Cristián uncía los bueyes. Cristián le dijo:
-Vení, tenemos que dejar unos cueros en lo del Pardo; ya los cargué; aprovechemos la fresca.
El comercio del Pardo quedaba, creo, más al Sur; tomaron por el Camino de las Tropas; después, por un desvío. El campo iba agrandándose con la noche.
Orillaron un pajonal; Cristián tiró el cigarro que había encendido y dijo sin apuro:
-A trabajar, hermano. Después nos ayudarán los caranchos. Hoy la maté. Que se quede aquí con su pilchas, ya no hará más perjuicios.
Se abrazaron, casi llorando. Ahora los ataba otro círculo: la mujer tristemente sacrificada y la obligación de olvidarla.
FIN.

ANALISI SIMBOLICO

En la historia se vivencia una vida profunda, de hechos misteriosos se maneja el símbolo de la muerte, puesto que se terminan matando a una joven a la que dos hermanos aman y esa es la alternativa según de enterrar el sentimiento de amor, el sentimiento que les podría causar enojos.

Claro que se centran significaciones como “volvieron a lo que ya se ha dicho”, maneja el retorno de lo previsto por el destino a lo que según es una finalidad ya prevista por el supuesto dicho “ya lo savia, lo que mal empieza mal termina” Desde una perspectiva idealizadora Borges ha reflejado en sus obras, pensamientos filosóficos y reflexiones sobre el mundo en el que se vive.
Y el relato aborda lo real de la vida desde una perspectiva idealizada, desde los hechos y acontecimientos que por los prodigios son actos escalofriantes que ya están revelados en el diario de las escritura.

Esto hace parte de la ideología de Paul Ricoeur dando significado a que el mundo nos “habla” a través de los símbolos, y estos son portadores de una realidad más profunda y más fundamental.

Aquí se Podría decir que en este cuento se maneja el símbolo religioso repitiendo la historia de Caín y Abel, cuando estos llevan a juliana a su casa, y la tentación es la causal de los acontecimientos de pasión, odio, de olvido, de un amor obsesivo pero sobretodo de encontrar como escape el atentar contra la vida de ese ser inocente.
Los símbolos son multivalentes. Esto quiere decir, tiene la capacidad de significar simultáneamente realidades heterogéneas y articuladas en un mismo sistema, y más a un tiene la capacidad – como su función más importante según Eliade – de articular situaciones paradójicas.
Maneja de cierto modo la visión del amor de manera ambigua puesto que el amor de sangre, sangre pura de hermanos no se podía compara con el de una mujer, pues este no debe ser más grande ni debe significar en lo más mínimo valioso; y donde la vida pierde valor y todo se resuelve por una ley propia de forma violenta en donde el amor se mata y que mejor que sea para siempre.
Para mí este texto maneja la reflexión del mundo respecto a todos los sucesos que pasan en el mundo actual, que por más cruel que se ve es real; es mejor violar el derecho a la vida, sobrepasar por la dignidad de otros para que no nos toque, para que no nos afecte si se puede decir de esta forma.

2008-05-16T10:19:00.000-07:00

2008-05-16T10:04:00.000-07:00

NUCLEO PROBLEMICO 3: ¿Cómo SE TEJA LA RELACION HOMBRE-SIMBOLO CULTURAL Y SU RELACION EN LA LITERATURA?
PREGUNTAS GENERADORAS:
1. ¿Cómo se estructuran las dimensiones del ser humano?
El aproximarse al fenómeno del lenguaje es abordar un componente humano;

Por consiguiente, el hombre es un ser complejo y multidimensional, en el que se funde y desarrolla integralmente, biológico, afectivo y volitivo en el que se funde y desarrolla integradamente estas dimensiones:
SER BIOLOGICO: El hombre comparte la mayor parte de su naturaleza biológica, con los animales, nace, se alimenta, percibe el mundo físico por los sentidos, sufre el dolor y goza el placer, se reproduce, desarrolla actividad, descansa, protege a los suyos, y por ultimo muere, el hombre ocupa el puesto más bajo en la naturaleza, sino fuera por las otras dimensiones, le sería muy difícil sobrevivir.
SER AUTO-ORIENTADOR: El hombre es el único ser en el universo que puede llegar a saber que “sabe”. La auto-orientación (como llama al pensamiento Vigotsky), a la vez que constituye el más alto nivel e integra todas las dimensiones del ser humano donde la función de pensar es un proceso de aprehensión de la realidad, de reflexión de sí mismo y sobre el mundo.
SER AFECTIVO Y VOLUTIVO: Como ser afectivo el hombre necesita ligarse con los demás seres y con el mundo que lo rodea, tiene necesidad de afecto, seguridad y aceptación, necesita amar y ser amado, expresar sus sentimientos y actitudes; puesto que tiene el don de asombrarse ante la belleza de la naturaleza y del arte, ante la posesión de la verdad.

SER SOCIAL: El hombre aislado no existe (Ignace Lepp) la dimensión social no se contrapone en lo individual, pero desde un principio el encuentro con el otro toca con la escancia de la naturaleza humana, puesto que el ser busca a otro ser como para comunicar con él en una esfera común a los dos, pero sobre pase el campo propio de cada uno.
SER CULTURAL E HISTORICO: Esencialmente es afectivo y trabaja para bien suyo y el de su grupo, el trabajo es el medio no solo para obtener bienes materiales y espirituales, sino ante todo para ejercer dominio sobre la naturaleza. La caracterización de la personalidad es el resultado de una simbiosis de este tipo: personas afectivas de sentido social acrecentado; bien desarrollado biológicamente, intelectuales, trabajadoras, artísticas, etc. Según su evolución y maduración.

2. Cuáles son las diferencias entre Hominización y humanización?
Diferencia entre Humanización y la Hominización

Hominización
*Transformaciones que ha sufrido el ser humano a lo largo del tiempo
*La evolución humana desde una fisonomía parecida a los simios hasta el estado actual

· La marcha bípeda (poder caminar con dos pies).
· Las piernas y los pies sujetan todo el peso del cuerpo
· Los brazos y las manos quedan libres porque no se necesitan para caminar.
· La cara y los dientes a causa de la alimentación
· El desarrollo del cerebro ha implicado las modificaciones que afectan a la forma y tamaño del cráneo y la cara.
· La adquisición del lenguaje articulado

Humanización
*El proceso de humanización está constituido por el desarrollo de la cultura.

Pensamientos
· "Pareciera ser entonces que la hominización hace posible la humanización pero que esta última no influye en la primera".
·Se sabe que hace millones de años que la cultura viene desarrollándose sin que se hayan registrados importantes variaciones biológicas por esta razón, otros investigadores dicen "que primero había tenido lugar la hominización y, a su vez constituida la especie humana, se habría desarrollado el procero cultural".
·Otros afirman que la influencia es recíproca.
·Algunos procesos de humanización no hubieran sido posibles sin determinados proceso biológicos.

3. Como se leen los imaginarios simbólicos en la obra literaria?.

Considerado como el más alto nivel en desarrollo integrado de las dimensiones de la naturaleza humana, está ligado genéticamente a la semiotizacion esto quiere decir a los símbolos y a los signos del lenguaje.
Según Piaget ”el pensamiento naciente, aunque prolonga la inteligencia senso-motriz, procede de la diferenciación de los significantes y significados y por consiguiente, se apoya, a la vez, sobre la invención de los símbolos y sobre el- descubrimiento de los sonidos”.
Adam Schaff define su marco de entender, a partir de su sentido amplio del lenguaje y un sentido estricto de pensamiento. El pensamiento no existe sin la palabra.
Para Vigotsky el pensamiento no verbal comprendería la “inteligencia “ya que es el uso de herramientas, el “intelecto” practico y aun el ejercicio personal del llamado “lenguaje interior “el lenguaje intelectual incluiría, entre otros, el lenguaje lirico esencialmente motivado por la emoción y el sentimiento y desde luego el lenguaje común o común expresivo y mucho de lenguaje de la interpretación socio cultural.
Ahora bien si nos referimos a los rasgos de la palabra en Tolstoi; señalaremos su convencionalidad donde la palabra puede ser medio de expresión de verdad como en la exclamación, pero también de falsedad.
Para él prefería no contar con la palabra; sino con “miradas y sonrisas” porque estas expresiones poseen contenidos de verdad, el discurso elocuente para Tolstoi es siempre falso. La verdad es el estado primigenio de la naturaleza; la vida depurada de palabras (y de símbolo social) la verdad para él está en la naturaleza esencial que posee el hombre en su expresión corporal.

2008-05-16T09:48:00.000-07:00

ANALISIS

2008-05-14T15:04:00.000-07:00

ANALISIS SIMBOLICO

Sueño para el invierno.
En el invierno viajaremos en un vagón de tren con asientos azules.
Seremos felices.
Habrá un nido de besosoculto en los rincones.
Cerrarán sus ojos para no ver los gestosen las últimas sombras,esos monstruos huidizos, multitudes oscurasde demonios y lobos.
Y luego en tu mejilla sentirás un rasguño…
un beso muy pequeño como una araña suavecorrerá por tu cuello…
Y me dirás: ¡ búscala !,
reclinando tu caray tardaremos mucho en hallar esa araña,
por demás indiscreta.
Autor: ARTHUR RIMBAUD
El autor maneja una suave forma de expresión ya que el poema está lleno de imágenes dóciles y sugerentes y mas que un invierno, infunde una subjetividad oculta de la pasión……..promete enredar lo afable de una forma contextualmente triste, de manera que se penetra con símbolos “sombras” para producir emociones conscientes.
Se trata, pues, de un impulso asociado a la idea de poseer el disfrute del ser amado pero como no hay voluntad de esta persona se evoca en un estado de necesidad y construye por sí solo su deseo.
Para explorar los deseos reprimidos, Freud recurre a la interpretación de los sueños (deseo onírico) que le permitirán sacar a la luz la articulación del deseo con el lenguaje, y le llevarán a desarrollar el método de la asociación libre de palabras para explorar el inconsciente.

La araña es entonces esa representación de la dualidad sexual, y de este modo, es como el autor….evoca el sentimiento apasionante del ser humano cuando está lejos de alcanzar su sueño.

ANALISIS DEL POEMA CORRESPONDENCIAS
La creación es un templo donde vivos pilares
hacen brotar a veces vagas voces oscuras;
por allí pasa el hombre a través de espesurasde
símbolos que observan con ojos familiares.
Como ecos prolongados que
a lo lejos se ahoganen una tenebrosa y profunda unidad,
inmensa cual la noche y cual la claridad,
perfumes y colores y sonidos dialogan.
Laten frescas fragancias como carnes de infantes,
verdes como praderas,
dulces como el oboe,
y hay otras corrompidas, gloriosas y triunfantes,
de expansión infinita sus olores henchidos,
como el almizcle, el ámbar, el incienso, el aloe,
que los éxtasis cantan del alma y los sentidos

En la primera estrofa, se anida una expresión fuerte “las voces oscuras” que se manejan, como recuerdos sobre la condición sagrada y marginal de la vida a la que el ser humano ha trasformado con sus propios actos creado un mundo de deseo, suciedad e inmundicia.

Literalmente la segunda estrofa maneja a la “unidad” como la cantidad de todos los actos que el hombre ha hecho en contra de sí mismo y de la humanidad, y es de esta manera como la oscuridad tiene un lugar profundo de la reacción del desamor y de los sentimientos profundos del alma, los cuales se evocan en las mentes replicando una y otra vez acerca de los actos equivocados que atropellan a las formas de pensar de otros.

La tercera maneja los actos inconscientes del ser humano, no se da cuenta del alcance de sus actos. Como si se estuviera viviendo en un laberinto de incesantes por que no se es consciente de que no hay que buscar tan solo su propio beneficio sino lograr que este no sobre pase por encima de otros, pero hoy en día solo se refleja esa dura realidad.

Es por eso que Baudelaire; maneja en su última estrofa; como se vislumbra su búsqueda de pureza, la severidad en el modo en que ha ejecutado el sentido de su obra en donde el cuerpo, la piel, se hace presente de forma bella, suntuosa, teniendo siempre esa “melancolía pausada, pasión retenida, sensualidad serena y noble, ardimiento secreto”, que rebosan las mentes débiles y egocéntricas de algunos.
Este poema nos despierta han la realidad que a diario transforma los modos de pensar y en ocasiones nos dejamos llevar por el éxtasis, de manera que altere el estado de ánimo y entierre el alma del hombre por que ya no es suficiente capaz de soportar su insaciable verdad; verdad que es crudeza y frialdad cuando solo se ensaña en hacer la maldad.

2008-04-04T11:30:00.000-07:00

NUCLEO PROBLEMICO 1 – 2
¿COMO APROXIMARSE A LA COMPLEJIDAD SEMANTICA DEL SIMBOLO?
PREGUNTAS GENERADORAS:
¿Cuáles son los principales aportes de la psicología a la construcción semántica del símbolo?
R/: Decimos que el estudio del símbolo vendría a agregarse a esta preocupación contemporánea por el hombre, por su lenguaje, por su condición especifica de interacción con el mundo, por la relación característica que sostiene con la realidad.
Para hacer un análisis semántico y poder interrelacionar dos campos del saber; uniéndolos desde una visión simbólica de lo psíquico, hay que destacar, que nos aporta un conocimiento rigurosos sobre una realidad del mundo y nos lleva a conocimientos consecuentes partiendo de sí mismo. Debido a esto, Eliade piensa que definitivamente existe una lógica del símbolo, ya que los símbolos siempre son coherentes y sistemáticos. P21. Un símbolo “Se refiere siempre a una realidad o a una situación que se compromete a la existencia humana”. (Eliade 1969, Pág. 268).
Según Umberto Eco; podemos decir que el modo Simbólico es un reconocimiento a la fuerza oculta de los pensamientos; pues su sentido esta codificado. La teoría de los arquetipos de Jung, que es parte central de las Escrituras, puesto que las exigencias bíblicas de los padres de la Iglesia debe ser descifrado y es aquí donde, “ …el Símbolo se vuelve un modo particular de disponer estratégicamente los signos para que se disocien de sus significados codificados y puedan transmitir nuevas nebulosas de contenido”.
Desde luego que Para analizar la teoría sobre la estructura y funcionamiento del símbolo, encontramos el análisis del psicólogo Suizo JUNG; quien lleva a cavo sus experimentos sobre asociaciones de palabras: Esto consistía en escoger a una persona, enferma o no, darle una lista de palabras a las cuales esta tenía que reaccionar con otra, mientras el investigador cronometraba el tiempo; de esta manera, Jung descubrió que hay un punto especifico de representaciones. Así surgió la Psicología Analítica, encargada de explicar la relación natural que establece al ser humano con los arquetipos (Jung, cada una de las grandes huellas de las imágenes ancestrales del inconsciente colectivo) Teniendo sobre los símbolos, el estudio del desarrollo y la practica ya mencionada.
Es así como defino a la construcción semántica del símbolo.
Cada uno de estos enfoques tiene aplicaciones específicas. En donde el significado es la relación que existe entre las palabras y las cosas, y su estudio tiene un fundamento empírico: puesto que el lenguaje, idealmente, es un reflejo de la realidad, sus signos se vinculan con cosas y hechos. La teoría psicoanalítica, que coincide entre sí por la utilización de un acontecimiento causal semejante al de las ciencias naturales, descubrió la importancia de las imágenes y del inconsciente, rompiendo así con varios siglos de represión de lo imaginario.
Ahora bien, la lógica simbólica establece lo que designan los signos, y lo hace de forma más precisa y clara que la lengua; esta notación también constituye por sí misma un lenguaje, concretamente un metalenguaje (lenguaje técnico formal) que se emplea para hablar de la lengua como si de otro objeto se tratara: la lengua es objeto de un determinado estudio semántico donde el
significado de los signos lingüísticos, (palabras, expresiones y oraciones) se identifican con los signos que ya existen y cuáles son los que poseen significación —esto es, qué significan para los hablantes, cómo los designan (es decir, de qué forma se refieren a ideas y cosas), y por último, cómo los interpretan los oyentes—. La finalidad de la semántica es establecer el significado de los signos —lo que significan— dentro del proceso que asigna tales significados.

2. Desde las diferentes corrientes del pensamiento se ha abordado el problema del Símbolo ¿Cuáles son esos aportes más relevantes?

R/: Para comenzar a hablar del símbolo, es necesario definir qué se entiende por este término:
SIMBOLO: es aquello que expresa algo diferente de lo que designa, …”el símbolo es así la dimensión que adquiere cualquier objeto (artificial o natural) cuando este puede evocar una realidad que no es inmediatamente inherente” (Trevi 1996, pág. 2), es decir cuando existe una relación de doble sentido.
EL ESTRUCTURALISMO de Lévi Strauss: “Toda cultura puede considerarse como un conjunto de sistemas simbólicos, en las que se destacan el lenguaje, el arte, la ciencia, etc. donde se organiza en estructuras y termina por evidenciar la capacidad de crear sistemas de significación.
EL PSICOANALISIS LACANIANO: que es dodnde el orden de lo simbólico se asimila al orden de lo semiótico, donde el inconsciente es la huella que ha dejado el paso de lo simbolico lo que quiere decir que el hombre es tal en cuanto ha obtenido una capacidad representacional específica, que Lacan considera como orden simbólico. Este orden se expresa gracias a la lógica interna de los significantes que en última instancia, no es más que la lógica de un orden signico no pensado desde la relación expresión- contenido.
ERNST CASSIRER: en su texto “Filosofía de la formas simbólicas” sostiene que la ciencia (y otras formas de conocimiento del ser humano) construye sus objetos y de alguna manera al mundo circundante, como símbolos intelectuales creados libremente…El símbolo en este caso, es lo mismo que el signo, o sea, el posibilitado de la Posibilidad de ser conocido por el mundo.
LA SEMIOTICA DE JULIA KRISTEVA: contrapone lo semiótico a lo simbólico, pero de una manera que solo permite un cambio terminológico del fenómeno. Para ella lo semiótico “ es un conjunto de procesos primarios, descargas energéticas, pulsiones), una especial de umbral superior de la semiótica; mientras que lo simbólico es el ámbito del lenguaje y por esta vía el mismo ámbito del significante del que nos habla LACAN.
Algunas ciencias como las matemáticas y la lógica, la física y la química. Han utilizado el termino símbolo para designar aquellas expresiones que han sido creadas para posibilitar las experiencias y demostraciones de sus teorías, es el caso de los símbolos químicos o algebraicos; o sea, en este contexto el termino símbolo tiene un sentido completamente convencional.

3. ¿Cuáles son los aportes de los simbolistas franceses a la literatura?
R/: La literatura simbolista posee intenciones metafísicas, intenta utilizar el lenguaje literario como instrumento cognoscitivo, por lo cual se encuentra impregnada de misterio y misticismo. Intentaba encontrar lo que Charles Baudelaire, gran poeta precursor de este movimiento, denominó "correspondencias", las secretas afinidades entre el mundo sensible y el mundo espiritual. Para ello utilizaban determinados mecanismos estéticos, como la sinestesia
Charles Baudelaire y Stéphane Mallarmé; fue un movimiento estético que animó a los escritores a expresar sus ideas, sentimientos y valores mediante símbolos o de manera implícita, más que a través de afirmaciones directas. Proclamaron que la imaginación era el modo más auténtico de interpretar la realidad.A su vez, los pintores exploraban lo visible a través de los ojos del espíritu. Al contrario de lo que ocurría con los impresionistas que fijaban la realidad tal cual la veían, los simbolistas sueñan. A través del dibujo, de la irrealidad del color, del tratamiento difuso del pastel, los simbolistas filtran la visión retiniana y ofrecen un paisaje imaginario donde todas las esperanzas son posibles. El pastel mantiene un lugar predominante, esta técnica, difusa y temblorosa, es adecuada para responder a su principal objetivo: hacer visible lo invisible. Los primeros fueron los pintores franceses Pierre Cécile Puvis de Chavannes, Gustave Moreau y Odilon Redon. Entre sus seguidores figuran el pintor holandés Vincent van Gogh, y los pintores franceses Paul Gauguin y Émile Bernard (los pintores de Pont-Aven). Bajo la influencia de la poesía simbolista francesa, el simbolismo pictórico se materializó, entre 1889 y 1900, en la obra de Paul Sérusier, Maurice Denis, Pierre Bonnard y Édouard Vuillard. Estos artistas, que se dieron a sí mismos el nombre de nabíes, hicieron hincapié en la función decorativa del arte y emplearon el color de manera subjetiva. Coexistía con estas dos tendencias, una tercera llamada ‘simbolismo idealista’, que se dedicaba, no sólo a unas experimentaciones plásticas, sino también a comunicar los misterios de la vida, de la muerte y del inconsciente.
El Simbolismo fue uno de los movimientos artísticos más importantes de finales del siglo XIX. En Un manifeste littéraire ("Un manifiesto literario"), publicado en 1886, Jean Moréas definió este nuevo estilo: "Enemigo de la enseñanza, la declamación, la falsa sensibilidad, la descripción objetiva" (Ennemie de l'enseignement, la déclamation, la fausse sensibilité, la description objective). La poesía simbólica busca vertir la idea de manera sensible" (la poésie symbolique cherche à vêtir l'Idée d'une forme sensible).
El movimiento simbolista reacciona contra los valores del materialismo y del pragmatismo de la sociedad industrial, reivindicando la búsqueda interior y la verdad universal y para ello se sirven de los sueños que gracias a Freud ya no conciben únicamente como imágenes irreales, sino como un medio de expresión de la realidad.

4. ¿Cómo se construye el mundo simbólico en la cuentistica latinoamericana?
Partiendo de lo semiótico y lo simbólico. Se entenderá por semiótico “…la actividad mediante la cual el hombre explica la complejidad de la experiencia, organizándola en estructuras de contenido a las que corresponde sistemas de expresión” (Eco 1990, pág. 31). En última instancia, creando signos como mediación entre el hombre y el mundo. “La semiótica se ocupa de cualquier cosa que se pueda considerarse como signo” (Eco 1985, peg. 31). Desde este punto de vista,
Partiendo de esta perspectiva decimos que en la cuentistica latinoamericana del Siglo XX hay una diversidad de tendencias artísticas donde se mezclan las características de lo simbólico y lo semiótico, como también los medios de expresión autóctonos.
Para Dumar, por el contrario, estos caracteres se encontrarían invertidos en el símbolo: la arbitrariedad se sustituye por la naturalidad y el carácter lineal por una concepción pluridimensional (Que tiene varias dimensiones o aspectos), el poder de persuasión y de convicción del símbolo se verifica precisamente, en que atreves de la imagen se vivencia un sentido, se despierta una experiencia antropológica, vital, en la que se ve implicado el interprete.
El momento de la interpretación, el sujeto debe aportar su propio imaginario (aunque sea inconscientemente), imaginario que actúa como medio en el cual se despliega el sentido, y debe atender a las resonancias, a los “ecos” afectivos que en él se despiertan, acontecen. Pág. 54 (Durand, interpretación de los símbolos)
Con esto quiero decir, que en la dirección psíquica que transporta la imagen; según Duran concibe la dialéctica instaurada por el símbolo como un proceso de mediación en le que los opuestos, quedan co-implicados. En una síntesis, como quería Jung, el símbolo comparece así, como “el mensajero de la trascendencia en el mundo de la encarnación y de la muerte”.
Es así como encontramos en las obras como la imaginación ya no huye del tiempo, sino que el autor de la obra lo organiza y lo mide (calendarios), lo puebla con mitos y leyendas, consolándose de su fugacidad con la periodicidad de los siclos…evocando la imagen.

ESTAS SON LAS LECTURAS QUE ESCOJI

2008-03-10T16:47:00.000-07:00

CHARLES BAUDELAIRE

Reseña biográfica
Poeta, novelista y crítico de arte francés, nacido en París en 1821.Al terminar sus estudios en Paris en 1834, fue enviado a las Antillas por su padrastro, quien quiso alejarlo de la vida bohemia y licenciosa que el joven llevaba. A su regreso a Paris inicia estudios de Derecho en 1840, incursiona en el ambiente literario entablando amistad con prominentes figuras del arte, y empieza a producir textos sobre crítica de arte y poesía.Considerado como modelo y padre de la poesía moderna, publicó en 1857 su máxima obra, "Las flores del mal", desatando una gran polémica por considerarla como una ofensa contra la moral pública. Luego aparecieron "Pequeños poemas en prosa" y Paraísos artificiales publicados en 1860.La sífilis que contrajo debido a su vida desordenada, le produjo afasia y una parálisis parcial que lo condujo a la muerte en 1867."Curiosidades estéticas", "El arte romántico", "Mi corazón al desnudo" y su "Epistolario" fueron publicados póstumamente. ©

IV- CORRESPONDENCIAS
La creación es un templo donde vivos pilares
hacen brotar a veces vagas voces oscuras;
por allí pasa el hombre a través de espesuras
de símbolos que observan con ojos familiares.

Como ecos prolongados que a lo lejos se ahogan
en una tenebrosa y profunda unidad,
inmensa cual la noche y cual la claridad,
perfumes y colores y sonidos dialogan.

Laten frescas fragancias como carnes de infantes,
verdes como praderas, dulces como el oboe,
y hay otras corrompidas,
gloriosas y triunfantes,

de expansión infinita sus olores henchidos,
como el almizcle, el ámbar, el incienso, el aloe,
que los éxtasis cantan del alma y los sentidos.
· * * * *

ARTHUR RINBAUD

Reseña biográfica
Poeta francés nacido en Charleville en 1854.Mostró desde pequeño un gran talento para la literatura. Muy joven se trasladó a Paris donde trabó amistad con importantes poetas de la época, especialmente con Paul Verlaine con quien sostuvo una tormentosa relación amorosa que terminó dos años después a raíz de serias disputas entre ambos. De esta época datan las primeras publicaciones "El barco borracho" en 1871 y "Una temporada en el infierno" en 1873.Su obra, de marcado tono simbolista, está profundamente influida por Baudelaire, por su interés en el ocultismo, en la religión y en la exploración sobre el subconsciente individual. La vida licenciosa lo obligó a dejar por algún tiempo la poesía, viajó por Europa, se dedicó al comercio en el Norte de África y a su regreso a Paris en 1891 ya había sido publicada su obra "Iluminaciones" en 1886. Falleció en noviembre de 1891. ©

SUEÑO PARA EL INVIERNO 1
a ella...
En el invierno viajaremos en un vagón de tren
con asientos azules.
Seremos felices.
Habrá un nido de besosoculto en los rincones.
Cerrarán sus ojos para no ver los gestosen las últimas sombras,
esos monstruos huidizos,
multitudes oscurasde demonios y lobos.
Y luego en tu mejilla sentirás un rasguño...
un beso muy pequeño como una araña suavecorrerá por tu cuello...
Y me dirás: «¡búscala!»,
reclinando tu cara
-y tardaremos mucho en hallar esa araña,
por demás indiscreta.

La intrusa
[Cuento. Texto completo]
Jorge Luis Borges

Dicen (lo cual es improbable) que la historia fue referida por Eduardo, el menor de los Nelson, en el velorio de Cristián, el mayor, que falleció de muerte natural, hacia mil ochocientos noventa y tantos, en el partido de Morón. Lo cierto es que alguien la oyó de alguien, en el decurso de esa larga noche perdida, entre mate y mate, y la repitió a Santiago Dabove, por quien la supe. Años después, volvieron a contármela en Turdera, donde había acontecido. La segunda versión, algo más prolija, confirmaba en suma la de Santiago, con las pequeñas variaciones y divergencias que son del caso. La escribo ahora porque en ella se cifra, si no me engaño, un breve y trágico cristal de la índole de los orilleros antiguos. Lo haré con probidad, pero ya preveo que cederé a la tentación literaria de acentuar o agregar algún pormenor.
En Turdera los llamaban los Nilsen. El párroco me dijo que su predecesor recordaba, no sin sorpresa, haber visto en la casa de esa gente una gastada Biblia de tapas negras, con caracteres góticos; en las últimas páginas entrevió nombres y fechas manuscritas. Era el único libro que había en la casa. La azarosa crónica de los Nilsen, perdida como todo se perderá. El caserón, que ya no existe, era de ladrillo sin revocar; desde el zaguán se divisaban un patio de baldosa colorada y otro de tierra. Pocos, por lo demás, entraron ahí; los Nilsen defendían su soledad. En las habitaciones desmanteladas dormían en catres; sus lujos eran el caballo, el apero, la daga de hojas corta, el atuendo rumboso de los sábados y el alcohol pendenciero. Sé que eran altos, de melena rojiza. Dinamarca o Irlanda, de las que nunca oirían hablar, andaban por la sangre de esos dos criollos. El barrio los temía a los Colorados; no es imposible que debieran alguna muerte. Hombro a hombro pelearon una vez a la policía. Se dice que el menor tuvo un altercado con Juan Iberra, en el que no llevó la peor parte, lo cual, según los entendidos, es mucho. Fueron troperos, cuarteadores, cuatreros y alguna vez tahúres. Tenían fama de avaros, salvo cuando la bebida y el juego los volvían generosos. De sus deudos nada se sabe y ni de dónde vinieron. Eran dueños de una carreta y una yunta de bueyes.
Físicamente diferían del compadraje que dio su apodo forajido a la Costa Brava. Esto, y lo que ignoramos, ayuda a comprender lo unidos que fueron. Malquistarse con uno era contar con dos enemigos.
Los Nilsen eran calaveras, pero sus episodios amorosos habían sido hasta entonces de zaguán o de casa mala. No faltaron, pues, comentarios cuando Cristián llevó a vivir con él a Juliana Burgos. Es verdad que ganaba así una sirvienta, pero no es menos cierto que la colmó de horrendas baratijas y que la lucía en las fiestas. En las pobres fiestas de conventillo, donde la quebrada y el corte estaban prohibidos y donde se bailaba, todavía, con mucha luz. Juliana era de tez morena y de ojos rasgados; bastaba que alguien la mirara, para que se sonriera. En un barrio modesto, donde el trabajo y el descuido gastan a las mujeres, no era mal parecida.
Eduardo los acompañaba al principio. Después emprendió un viaje a Arrecifes por no sé qué negocio; a su vuelta llevó a la casa una muchacha, que había levantado por el camino, y a los pocos días la echó. Se hizo más hosco; se emborrachaba solo en el almacén y no se daba con nadie. Estaba enamorado de la mujer de Cristián. El barrio, que tal vez lo supo antes que él, previó con alevosa alegría la rivalidad latente de los hermanos.
Una noche, al volver tarde de la esquina, Eduardo vio el oscuro de Cristián atado al palenque En el patio, el mayor estaba esperándolo con sus mejores pilchas. La mujer iba y venía con el mate en la mano. Cristián le dijo a Eduardo:
-Yo me voy a una farra en lo de Farías. Ahí la tenés a la Juliana; si la querés, usala.
El tono era entre mandón y cordial. Eduardo se quedó un tiempo mirándolo; no sabía qué hacer. Cristián se levantó, se despidió de Eduardo, no de Juliana, que era una cosa, montó a caballo y se fue al trote, sin apuro.
Desde aquella noche la compartieron. Nadie sabrá los pormenores de esa sórdida unión, que ultrajaba las decencias del arrabal. El arreglo anduvo bien por unas semanas, pero no podía durar. Entre ellos, los hermanos no pronunciaban el nombre de Juliana, ni siquiera para llamarla, pero buscaban, y encontraban razones para no estar de acuerdo. Discutían la venta de unos cueros, pero lo que discutían era otra cosa. Cristián solía alzar la voz y Eduardo callaba. Sin saberlo, estaban celándose. En el duro suburbio, un hombre no decía, ni se decía, que una mujer pudiera importarle, más allá del deseo y la posesión, pero los dos estaban enamorados. Esto, de algún modo, los humillaba.
Una tarde, en la plaza de Lomas, Eduardo se cruzó con Juan Iberra, que lo felicitó por ese primor que se había agenciado. Fue entonces, creo, que Eduardo lo injurió. Nadie, delante de él, iba a hacer burla de Cristián.
La mujer atendía a los dos con sumisión bestial; pero no podía ocultar alguna preferencia por el menor, que no había rechazado la participación, pero que no la había dispuesto.
Un día, le mandaron a la Juliana que sacara dos sillas al primer patio y que no apareciera por ahí, porque tenían que hablar. Ella esperaba un diálogo largo y se acostó a dormir la siesta, pero al rato la recordaron. Le hicieron llenar una bolsa con todo lo que tenía, sin olvidar el rosario de vidrio y la crucecita que le había dejado su madre. Sin explicarle nada la subieron a la carreta y emprendieron un silencioso y tedioso viaje. Había llovido; los caminos estaban muy pesados y serían las once de la noche cuando llegaron a Morón. Ahí la vendieron a la patrona del prostíbulo. El trato ya estaba hecho; Cristián cobró la suma y la dividió después con el otro.
En Turdera, los Nilsen, perdidos hasta entonces en la mañana (que también era una rutina) de aquel monstruoso amor, quisieron reanudar su antigua vida de hombres entre hombres. Volvieron a las trucadas, al reñidero, a las juergas casuales. Acaso, alguna vez, se creyeron salvados, pero solían incurrir, cada cual por su lado, en injustificadas o harto justificadas ausencias. Poco antes de fin de año el menor dijo que tenía que hacer en la Capital. Cristián se fue a Morón; en el palenque de la casa que sabemos reconoció al overo de Eduardo. Entró; adentro estaba el otro, esperando turno. Parece que Cristián le dijo:
-De seguir así, los vamos a cansar a los pingos. Más vale que la tengamos a mano.
Habló con la patrona, sacó unas monedas del tirador y se la llevaron. La Juliana iba con Cristián; Eduardo espoleó al overo para no verlos.
Volvieron a lo que ya se ha dicho. La infame solución había fracasado; los dos habían cedido a la tentación de hacer trampa. Caín andaba por ahí, pero el cariño entre los Nilsen era muy grande -¡quién sabe qué rigores y qué peligros habían compartido!- y prefirieron desahogar su exasperación con ajenos. Con un desconocido, con los perros, con la Juliana, que habían traído la discordia.
El mes de marzo estaba por concluir y el calor no cejaba. Un domingo (los domingos la gente suele recogerse temprano) Eduardo, que volvía del almacén, vio que Cristián uncía los bueyes. Cristián le dijo:
-Vení, tenemos que dejar unos cueros en lo del Pardo; ya los cargué; aprovechemos la fresca.
El comercio del Pardo quedaba, creo, más al Sur; tomaron por el Camino de las Tropas; después, por un desvío. El campo iba agrandándose con la noche.
Orillaron un pajonal; Cristián tiró el cigarro que había encendido y dijo sin apuro:
-A trabajar, hermano. Después nos ayudarán los caranchos. Hoy la maté. Que se quede aquí con su pilchas, ya no hará más perjuicios.
Se abrazaron, casi llorando. Ahora los ataba otro círculo: la mujer tristemente sacrificada y la obligación de olvidarla.
FIN

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jueves 13 de septiembre de 2007
preguntas generadoras 6 semestre
NUCLEO PROBLEMICO Nº 1Preguntas generadoras:1. ¿Qué son los medios masivos de comunicación y como interactúan con los procesos pedagógicos?Los medios de comunicación masivos, como la televisión, la radio y el cine, difunden normas y tendencias culturales, y tienen una enorme influencia en las percepciones y opiniones del público; especialmente en los niños y adolescentes, por que están presente en la sociedad de manera habitual, ofreciendo una gran cantidad de información.La escuela ha sostenido una relación con los medios, de un modo creativo, mediante un trabajo y unas relaciones productivas, o bien de un modo en que esos medios pueden utilizarse como una forma de ‘escapismo’ (Actitud de quien se evade o huye mentalmente de la realidad.) donde los niños y adolescentes pueden llegar a identificarse con vidas ficticias o a basar sus ideas en ellas.Las fantasiosas caracterizaciones de los héroes cinematográficos y de los actores de las telenovelas, dibujos animados, etc. En cualquier grupo los individuos desempeñan patrones de conducta, maneras de "obrar, pensar o sentir", para adaptarse a su entorno social.De un modo creativo, mediante un trabajo y unas relaciones productivas, o bien de un modo de actitudes son las que intervienen en implementan activos proyectos de aula, diseños como eficaces estrategias para acceder a nuevas y motivantes maneras de aprendizaje.2. ¿Cuál es la relación que esperamos que exista entre la escuela y los medios de comunicación?En que los medios de comunicación incidan en el uso y relación con otros campos, como la literatura, la comunicación de la información, la enseñanza de idiomas, la sociología, la ciencia política y la psicología.La relación en si, es que el niño haga uso del lenguaje que relacionen e interpreten sobre lo que dicen las personas, lo que piensan que dicen y lo que significa aquello que escriben o dicen para comunicarse. Todo ello incluye el análisis de los contenidos, la crítica literaria, el estudio del cambio lingüístico y los factores sociales que determinan los comportamientos lingüísticos de los miembros de una comunidad idiomática.También se aborda el estudio de los efectos de la lengua en la conducta humana. Para la crítica literaria el lenguaje está integrado por palabras que, adecuadamente ordenadas, producen una emoción o un razonamiento. Así es como creemos que la gran ventaje de esos medios en relación con la educación ofrecida en la escuela tradicional, los momentos de diversión y esparcimiento estén ligados a interiorizar los contenidos modernos de la escuela, que orientan la enseñanza hacia los intereses del alumno y tienen encuesta su medio y todo el bagaje cultural que el ya posee.En este concepto moderno de la escuela es que los medios de comunicación deben y pueden actuar como auxiliares de la educación, ya que técnicamente posibilitan una amplia visión del mundo en que vivimos.3. ¿Cuáles son los principales problemas que enfrenta la educación frente a los medios masivos?Los medios de comunicación masivos, como la televisión, la radio y el cine, difunden normas y tendencias culturales, y tienen una enorme influencia en las percepciones y opiniones del público. Sobre todo en los niños y adolescentes que son los mas interesados enLas modas, los programas de diversa índole y son mas débiles a la hora de manejar el Internet.Esos medios pueden utilizarse como una forma de ‘escapismo’, pues los niños y adolescentes pueden llegar a identificarse con vidas ficticias o a basar sus ideas en ellas; generan los mitos al dotar de significados falsos a las cosas mundanas. Como en el caso de los lemas publicitarios, en donde a diario vemos niñas anoréxicas, que desean tener cuerpos esbeltos y mostrar un prototipo de vida mas “moderno y liberado” Si se logra persuadir a un número suficiente de personas con una campaña de imagen determinada y un lema publicitario relacionado con un producto, el uso de ese producto deviene norma social y el producto se vende. Se ha saltado por encima del análisis racional; el instinto ha vencido a la razón de tomar decisiones por si solo basándose en temas globales. La propaganda política actúa de igual forma, simplificando temas sociales complejos como sucede con la circulación libre de información en Internet.Aunque no podemos dejar de desatacar, el desarrollo de los ipod y de los blogs, entre otros avances tecnológicos, sumados al uso del Internet favoreció la creación de nuevos medios de comunicación y nuevas experiencias de periodismo ciudadano que han tenido gran éxito en la lucha por la libertad de expresión en los países del sur.
Posted by albalucialegro at 9:22 2 comments
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Preguntas generadoras:
1. ¿Qué son los medios masivos de comunicación y como interactúan con los procesos pedagógicos?
Los medios de comunicación masivos, como la televisión, la radio y el cine, difunden normas y tendencias culturales, y tienen una enorme influencia en las percepciones y opiniones del público; especialmente en los niños y adolescentes, por que están presente en la sociedad de manera habitual, ofreciendo una gran cantidad de información.
La escuela ha sostenido una relación con los medios, de un modo creativo, mediante un trabajo y unas relaciones productivas, o bien de un modo en que esos medios pueden utilizarse como una forma de ‘escapismo’ (Actitud de quien se evade o huye mentalmente de la realidad.) donde los niños y adolescentes pueden llegar a identificarse con vidas ficticias o a basar sus ideas en ellas.
Las fantasiosas caracterizaciones de los héroes cinematográficos y de los actores de las telenovelas, dibujos animados, etc. En cualquier grupo los individuos desempeñan patrones de conducta, maneras de "obrar, pensar o sentir", para adaptarse a su entorno social.
De un modo creativo, mediante un trabajo y unas relaciones productivas, o bien de un modo de actitudes son las que intervienen en implementan activos proyectos de aula, diseños como eficaces estrategias para acceder a nuevas y motivantes maneras de aprendizaje.

2. ¿Cuál es la relación que esperamos que exista entre la escuela y los medios de comunicación?

En que los medios de comunicación incidan en el uso y relación con otros campos, como la literatura, la comunicación de la información, la enseñanza de idiomas, la sociología, la ciencia política y la psicología.
La relación en si, es que el niño haga uso del lenguaje que relacionen e interpreten sobre lo que dicen las personas, lo que piensan que dicen y lo que significa aquello que escriben o dicen para comunicarse. Todo ello incluye el análisis de los contenidos, la crítica literaria, el estudio del cambio lingüístico y los factores sociales que determinan los comportamientos lingüísticos de los miembros de una comunidad idiomática.
También se aborda el estudio de los efectos de la lengua en la conducta humana. Para la crítica literaria el lenguaje está integrado por palabras que, adecuadamente ordenadas, producen una emoción o un razonamiento. Así es como creemos que la gran ventaje de esos medios en relación con la educación ofrecida en la escuela tradicional, los momentos de diversión y esparcimiento estén ligados a interiorizar los contenidos modernos de la escuela, que orientan la enseñanza hacia los intereses del alumno y tienen encuesta su medio y todo el bagaje cultural que el ya posee.
En este concepto moderno de la escuela es que los medios de comunicación deben y pueden actuar como auxiliares de la educación, ya que técnicamente posibilitan una amplia visión del mundo en que vivimos.

3. ¿Cuáles son los principales problemas que enfrenta la educación frente a los medios masivos?

Los medios de comunicación masivos, como la televisión, la radio y el cine, difunden normas y tendencias culturales, y tienen una enorme influencia en las percepciones y opiniones del público. Sobre todo en los niños y adolescentes que son los mas interesados en
Las modas, los programas de diversa índole y son mas débiles a la hora de manejar el Internet.
Esos medios pueden utilizarse como una forma de ‘escapismo’, pues los niños y adolescentes pueden llegar a identificarse con vidas ficticias o a basar sus ideas en ellas; generan los mitos al dotar de significados falsos a las cosas mundanas. Como en el caso de los lemas publicitarios, en donde a diario vemos niñas anoréxicas, que desean tener cuerpos esbeltos y mostrar un prototipo de vida mas “moderno y liberado” Si se logra persuadir a un número suficiente de personas con una campaña de imagen determinada y un lema publicitario relacionado con un producto, el uso de ese producto deviene norma social y el producto se vende. Se ha saltado por encima del análisis racional; el instinto ha vencido a la razón de tomar decisiones por si solo basándose en temas globales. La propaganda política actúa de igual forma, simplificando temas sociales complejos como sucede con la circulación libre de información en Internet.
Aunque no podemos dejar de desatacar, el desarrollo de los ipod, blogs, entre otros avances tecnológicos, sumados al uso del Internet favoreció la creación de nuevos medios de comunicación y nuevas experiencias de periodismo ciudadano que han tenido gran éxito en la lucha por la libertad de expresión en los países del sur.
NUCLEOS Nº 2 Y 3

¿CÓMO ARTICULAR MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN CON EL LENGUAJE Y LA CULTURA DE LA IMAGEN?

La sociedad del conocimiento es la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido; es así como en el siglo XIX, el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomó la afirmación racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con carácter absoluto equiparando los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provocó un interés por la historia y el enfoque histórico del conocimiento que más tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaña y la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filósofo francés Auguste Comte llamaron la atención sobre la importancia de la sociología como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la sociedad.
Y para decir como estos influyen en los medios masivos de comunicación, es decir que un enunciado es verdadero y no añade nada al enunciado, excepto una promesa por parte del que habla o escribe. Austin no considera la verdad como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.
El impacto que estos medios desarrollan en la estructura social llamada escuela, es que es tomada de forma amplia y concreta, se fija en la mente humana con una fuerza mucho más grande que aquella traída solamente por la palabra, la imagen transforma en gran parte a la cultura por querer ser mas actualizada y activa en el nivel social del medio glabalizador a la que pertenece.
Es así como los analistas lingüísticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los términos epistemológicos claves (conocimiento, percepción y probabilidad) y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales los medios mantienen la percepción sólo en los datos sensoriales, como los colores y los sonidos, éstos representan objetos físicos sobre los cuales aportan conocimiento.
En el estudio de estas disciplinas el psicólogo suizo Carl Jung sostenía que tales experiencias son resultado de la proyección de patrones y arquetipos en el inconsciente colectivo. Al ser las personas en esencia seres sociales, su pensamiento y acción se hallan influenciados por esquemas biológicos innatos y por costumbres de tipo cultural, que se han transmitido de generación en generación. Los orígenes de la conducta biocultural se han estudiado observando otros primates, o recurriendo a la etología (ciencia del comportamiento animal). El conductista Desmond Morris investigó los códigos de señas entre las personas y el aparente origen animal de muchos aspectos de la conducta y de las costumbres sociales. Véase Evolución humana.
Es decir, que los seres humanos nacen con unos códigos genéticos y biológicos de conducta como el de la maternidad, el de la paternidad o el de las acciones heroicas. Las personas famosas (los ‘famosos’) representan para nosotros esos patrones como mitos vivos y nos permiten experimentarlos de modo indirecto.

Actualmente se muestra como los políticos, como todos aquellos que desean moldear los valores sociales para alcanzar sus objetivos, recurren a los medios masivos de comunicación de la psicología de masas, entre los que se incluyen las encuestas de opinión y la investigación de mercados. Las presiones sociales que ejercen los grupos sobre el individuo para que se adapte a determinadas normas y desee o acepte el liderazgo. También permite comprender el camino que conduce a las sociedades a desembocar en la violencia.
La psicología de masas abarca principalmente tres áreas: la naturaleza social de los individuos, sus interacciones con los demás y su representación del mundo social. El objetivo de la psicología de masas es estudiar cómo preservan los individuos el poder de elegir frente a las presiones externas de grupos sociales o de la autoridad.
Este tema continúa siendo fundamental; en el manejo de herramienta social en la preocupación lógica por el pluralismo informativo, que lleva a la necesidad de establecer una legislación especial acerca del uso de los medios.
Para lograra este objetivo es necesario hacer un buen uso de ellos ya que de estos dependen su funcionamiento
Sandroni “los medios de comunicación atizan técnicas de persuasión mas o menos sofisticadas, pero siempre activas y vinculadas a los momentos de diversión y esparcimiento. Así, esta siempre asociada al placer y de esta manera interiorizan los contenidos, sin que la persona se esfuerce para ello.”

NUCLEOS Nº 2 Y 3

¿CÓMO ARTICULAR MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN CON EL LENGUAJE Y LA CULTURA DE LA IMAGEN?

La sociedad del conocimiento es la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido; es así como en el siglo XIX, el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomó la afirmación racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con carácter absoluto equiparando los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provocó un interés por la historia y el enfoque histórico del conocimiento que más tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaña y la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filósofo francés Auguste Comte llamaron la atención sobre la importancia de la sociología como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la sociedad.
Y para decir como estos influyen en los medios masivos de comunicación, es decir que un enunciado es verdadero y no añade nada al enunciado, excepto una promesa por parte del que habla o escribe. Austin no considera la verdad como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.
El impacto que estos medios desarrollan en la estructura social llamada escuela, es que es tomada de forma amplia y concreta, se fija en la mente humana con una fuerza mucho más grande que aquella traída solamente por la palabra, la imagen transforma en gran parte a la cultura por querer ser mas actualizada y activa en el nivel social del medio glabalizador ala que pertenece.
Es así como los analistas lingüísticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los términos epistemológicos claves (conocimiento, percepción y probabilidad) y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales los medios
Mantienen la percepción sólo en los datos sensoriales, como los colores y los sonidos, éstos representan objetos físicos sobre los cuales aportan conocimiento. En el estudio de estas disciplinas el psicólogo suizo Carl Jung sostenía que tales experiencias son resultado de la proyección de patrones y arquetipos en el inconsciente colectivo. Al ser las personas en esencia seres sociales, su pensamiento y acción se hallan influenciados por esquemas biológicos innatos y por costumbres de tipo cultural, que se han transmitido de generación en generación. Los orígenes de la conducta bicultural se han estudiado observando otros primates, o recurriendo a la etología (ciencia del comportamiento animal). El conductista Desmond Morris investigó los códigos de señas entre las personas y el aparente origen animal de muchos aspectos de la conducta y de las costumbres sociales. Véase Evolución humana.
Es decir, que los seres humanos nacen con unos códigos genéticos y biológicos de conducta como el de la maternidad, el de la paternidad o el de las acciones heroicas. Las personas famosas (los ‘famosos’) representan para nosotros esos patrones como mitos vivos y nos permiten experimentarlos de modo indirecto.

Actualmente se muestra como los políticos, como todos aquellos que desean moldear los valores sociales para alcanzar sus objetivos, recurren a los medios masivos de comunicación de la psicología de masas, entre los que se incluyen las encuestas de opinión y la investigación de mercados. Las presiones sociales que ejercen los grupos sobre el individuo para que se adapte a determinadas normas y desee o acepte el liderazgo. También permite comprender el camino que conduce a las sociedades a desembocar en la violencia.
La psicología de masas abarca principalmente tres áreas: la naturaleza social de los individuos, sus interacciones con los demás y su representación del mundo social. El objetivo de la psicología de masas es estudiar cómo preservan los individuos el poder de elegir frente a las presiones externas de grupos sociales o de la autoridad.
Este tema continúa siendo fundamental; en el manejo de herramienta social en la preocupación lógica por el pluralismo informativo, que lleva a la necesidad de establecer una legislación especial acerca del uso de los medios.
Para lograra este objetivo es necesario hacer un buen uso de ellos ya que de estos dependen su funcionamiento
Sandroni “los medios de comunicación atizan técnicas de persuasión mas o menos sofisticadas, pero siempre activas y vinculadas a los momentos de diversión y esparcimiento. Así, esta siempre asociada al placer y de esta manera interiorizan los contenidos, sin que la persona se esfuerce para ello.”

2007-12-06T15:30:00.000-08:00

2007-06-12T14:53:00.000-07:00

profe necesito que me diga como organizar....por favor. gracias lo quiero mucho.

analisis socio critico

2007-06-12T14:34:00.000-07:00

ANALISIS SOCIO CRÍTICO

FRANCISCO MASSIANI
UN REGALO
PARA JULIA

VENEZUELA

Francisco Massiani Caracas, 1944. Novelista, cuentista y dibujante venezolano. Un regalo para Julia aparece en el libro de relatos Las primeras hojas de la noche (1970).el escritor de esta historia, como pocos escritores han permitido identificar que esta lectura muestra una finalidad que tiene el texto, el punto de vista del autor y el tono predominante en él, lo que nos llevará un tiempo que no hemos de disipar.

Es así como reflejamos estos acontecimientos con la realidad y nos podemos detener a pensar en tantas personas que inocentemente o no en este momento se encuentran pasando por estas condiciones, la fragilidad y los temores que en nuestra edad de adolescentes sentimos es similar a la que presenta este joven, quien piensa que lo material abunda en esta joven y se decide a regalarle una mascota que es mas valioso; pero que al final su temor al rechazo fue mas fuerte dejando morir al polluelo.

Como lo expresa Ferry Eagleton:

“la literatura es una clase “especial” de lenguaje que contrasta con el lenguaje “ordinario” que generalmente empleamos.”

Puesto que el narrador maneja un dialecto deacuaerdo a la furia de sus sentimientos y es fácil actualmente ver estas expresiones en las personas para poder obtener a los propósitos que se desean.

Al final de esta obra la frase, “Cuando terminé de llorar, saqué al pobre pollo del bolsillo y me le quedé mirando: estaba tranquilito. Estaba como dormido. Me gustó pasarle la mano por su cabecita, por su cuerpo, y era tibio y bueno, y pensé que nos parecíamos los dos, él y yo, y estaba muy tibio y seguía como dormido. Estaba tan tranquilo que comencé a sentir algo espantoso. Entonces me dio frío y todo asustado lo dejé caer en el suelo.” Es así, como esta sutil palabras que maneja el autor muestra como el miedo se apodera de nuestro sentimientos y nos hace perder lo que podemos obtener si de verdad nos lo propusiéramos.
El autor es un verdadero romántico y lo manifiesta por su intención tan artística de mencionar el temor; algunas veces no observamos que es lo que pasa realmente, dejamos nuestra ilusiones aun lado, sin pensar si nos estamos convirtiendo en seres antisociales que cada día que pasa, el temor nos asecha y nos sentimos incapaces para conseguir un propósito o una meta.

Por otra parte la sociedad es un monopolio en donde manda quien mas tenga el poder, sin importar a quien le haga daño y que consecuencias traiga.

“El romanticismo no fue, por supuesto, un sistema, ni obedeció a un programa. Surgió de ese mismo fondo oscuro del que surgen los grandes problemas y las grandes soluciones de la especie.”Wilian Ospina. “es tarde para el hombre".

2007-05-03T08:56:00.000-07:00

¿Que aspectos sociales de la época actual se entroncan en la literatura?

R/ En que el escritor se mueve en el mundo de las interacciones comunicativas y su sensibilidad le permite ver esas formas de las construcciones sociales que para los demás son elementos cotidianos; además se toman herramientas de expresión estética.
El realismo socialista muestra ciertas actitudes políticas (antimarxistas); ideología general considerada por los discursos acerca de creencias y valores.
Entorno ala realidad el escritor reacciona ante el sistema de creencias, inquietudes, valores, etc. De la sociedad de su tiempo aceptándolos o rechazándolos, el escritor a la sociedad problemas y soluciones.
Reconociendo lo dicho enzensberger, decir quien es señor y quien es esclavo no depende solamente de disponer de capital, de las fabricas de los ejércitos, sino también disponer de la conciencia de los demás.
En un común definir nuestra sociedad como mediática, inmersa en símbolos que reproducen nuestra sociedad. Si retomamos la pregunta de holderlin ¿para que poetas en tiempos de penumbra?
Tal vez el gran éxito del capitalismo sobre las conciencias han mostrado lo escalofriante de la vivencia actual (droga, muerte, violencia, hambre, secuestro etc.)

¿De que manera la literatura usa los elementos societales en la construcción de su estética?

R/ En producir, identidades coherentes de género, clase, etnia, nacionalidad, apropiada a su lugar y dentro de un orden social concreto en la producción de textos. En toda sociedad, el lenguaje es el sistema simbólico principal a través del cual los seres humanos que la componen representan su relación con las normas y los proyectos de la colectividad social. Esto nos lleva a afirmar que el terreno de la interpretación ideológica es esencialmente, aun que no exclusivamente, el discurso.
Lo que Jean franco ha escrito al macondo de Gabriel garcía Márquez –“ficción” como se sabe, que funciona como una condensación simbólica de la historia y la sociedad latinoamericana, por lo menos concretizar el uso del concepto de un imaginario social literario.

¿Cuáles son los vestigios sociales en la literatura del tolima que mas aportan a la construcción estética?

R/La degradación de las comunidades tolimenses han permitido describir una sociedad peligrosa, asechada por el desempleo, la falta de oportunidad para obtener una estabilidad, la causa es el desalojo de campesinos por culpa de ataques violentos, marginando al ser humano, encaminándolo a una civilización pobre llena de corrupción y de ataques infrahumanos (prostitucion, robo, muerte, drogadicción, etc.). Le permite al escritor mostrar las sociedades donde, la causa de un desarrollo cultural y pedagógico es desigual; el analfabetismo, esta muy extendido las relaciones humanas están conocidas por una fuerte naturaleza, su visión perdura en un capitalismo donde el desarrollo de la sociedad tolimense es la mas afectada y contribuye al escritor para formar parte a la critica de la estética
Social; mostrando estrategias para que el lector deleite, los acontecimientos reales y sea participe del mimo escrito.

ANALISIS SOCIO CRÍTICO
ANALISIS SOCIO CRÍTICOREALISMO SOCIAL: COMUNISMO: organización social que se basa en la abolición de la propiedad privada de los medios de producción a favor de la propiedad colectiva. Hoy en día el comunismo es representado dentro del gobierno, pues sin darnos cuenta estamos viviendo bajo el mandato de ellos. REEDUCACIÓN: En la época de los 60° la reeducación se generaba por medio del trabajo realizado en el campo; hoy en día es lo contrario, pues se obtiene por medio del estudio básico, tecnológico y superior. AUTORIDAD: Es manejada en todo el contexto social, en el trabajo por un jefe, en la educación por el docente, en el hogar por los padres y en el país por el gobierno. POBREZA: Se refleja en la forma de vestir, hablar y actuar en este caso los pobres no tenía derecho de usar zapatos. SUBDESARROLLO: En el texto se produjo por la falta de conocimiento y el aislamiento en que se tiene a la ciudad. Hoy en día Colombia se considera un país subdesarrollado por la falta de técnica y tecnología. ANALFABETISMO: Al que se vio obligado el pueblo, nadie podía superarse por que era considerado un enemigo. Actualmente el estudio se toma como un derecho en el cual tenemos la obligación de superarnos.REVOLUCION: Derrocamiento de un régimen político o social debido generalmente a una acción violenta. La revolución se origina cuando se quieren hacer valer los derechos. REALISMO SIMBOLICO: COLOR ROJO: Símbolo revolucionario, pasión, poder. DESPERTADOR: Símbolo de la tecnología. LIBROS: Riqueza intelectual. REALISMO IDEOLOGICO: ABORTO: Como solución MACHISMO: Como poder DIFERENCIA SOCIAL: Riqueza y pobrezaCARATERISTICAS FISICAS: Como sobrenombre (cuatrojos) COHIBICION: Como el deseo de obtener lo prohibido El titulo BALZAC Y LA JOVEN COSTURERA CHINA DAI SIJIE ubica al lector en el lugar o sitio donde ocurrían los hechos, pues cerca de este se presenta una bella joven la cual posee unos rasgos físicos claros de una cultura china. Todo ser humano es único y diferente pero pertenecemos a un grupo social en el cual se nos puede diferenciar por nuestro aspecto social y cultural una historia en la que observamos la influencia de los partidos políticos en un pueblo. Como puede gobernar el comunismo al cabo de tener el mando por completo en una soberanía. También el analfabetismo al que puede llegar un pueblo ya que el mando lo tiene el presidente, nadie puede superarse mas que el; pues quien lo hace es considerado enemigo del pueblo. Como la tecnología en este caso (el despertador), llega a formar tanta conmoción en el pueblo hasta llegar a convertirse en algo necesario, pues antes solo se basaban en la puesta del sol ahora llegan a creer simplemente en el aparato raro para saber la hora sin importar sus creencias. En los a los 60 la reeducación es el tema principal, pues todo joven de la ciudad debía ir a una aldea a trabajar un periodo en las labores campesinas para cumplir con su reeducación, allí se esta completamente prohibido leer o actualizarse. Esto es algo contradictorio en la época actual ya que la educación es diferente, las personas que leen y conocen sobre temas como: la literatura, escritura, comunicación, arte es la persona educada, en muchas ocasiones no conoce absolutamente nada del campo nunca se ha visto obligado a estar allí para cumplir con sus metas. En las aldeas las personas que poseían el mandato disfrutaban de un calzado como el jefe y el sastrecillo pero las personas de su alrededor debían caminar descalzos pues no obtenían medios económicos para comprarlos. En Colombia se ha conocido que el poder político siempre ha tenido dinero suficiente para comprar (sus pertenencias necesarias), que en ocasiones no son importantes solo se comprar para aparentar, no se concientizan que hay niños, mujeres, hombres desplazados causa de la violencia que sufren por falta de oportunidades las cuales ellos con un poco de dedicación las pueden ofrecerlos búfalos son animales que han existido durante muchos años, utilizados para realizar actividades de los campesinos como el arar la tierra. En la época del texto era prohibida su muerte pero como en el mundo la persona que posee mas dinero puede comprar a los demás y hacer que las cosas cambien, resultando afectado el que menos se imaginan. La muerte de un búfalo se presenta como un accidente, pues muchas de las fechorías que se realizan actualmente quedan sin ninguna solución por que nunca se descubre realmente un verdadero culpable el dinero y el estatus puede comprar todo. Las aldeas por ser tan alejadas de la verdadera educación, como el leer, conocer, explorar, amar, soñar, reflexionar etc. Se sienten personas solas, decepcionadas que en lo único que piensan es en el trabajo del campo motivo por el cual buscan revelaren con las personas que desean educarse y continuar en la civilización, por eso la única solución que encuentran es organizar un grupo revolucionario

SOCIO CRÍTICA ES TARDE PARA EL HOMBRE
REALISMO SIMBOLICONATURALEZA: superación del hombre hacia lo tecnológicoTECNOLOGIA: símbolo de superaciónDESCUBRIMIENTO: símbolo de civilizaciónRELISMO SOCIAL:PROGRESOTRADICIONREALIDADPUBLICIADJUVENTUDPODERGLOBALIZACIONCONSUMOREALISMO IDELOGICOPERFECCION: solución para entrar a la era actualLIBERTAD: capacidad de autodeterminación de la voluntad, que permite a los seres humanos actuar como deseen.VALORES: principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral.AMOR: sentimientos ya perdidos por el auge de la superación.William Ospina en FrenableEl escritor colombiano William Ospina estuvo en nuestra ciudad, los últimos días de marzo, invitado por recolé de La País.1. Breve reseña§ El escritor,§ Publicaciones en diferentes revistas§ Ensayos y poemas§ Participación en el festival de Poesía de Medellín2. La estancia en Frenable§ Encuentro con el grupo de estudiantes malabaristas du Licúe du Grésivaudan Meylan El escritor William Ospina nació en Padua, Tolima, 1954. Estudió Derecho y Ciencias Políticas en Cali, pero abandonó la carrera para dedicarse a la literatura y al periodismo. Vivió en Europa entre 1979 y 1981, y desde su regreso vive en Bogotá. William Ospina es un intelectual comprometido. En 1996, su ensayo ¿Dónde está la franja amarilla? movilizó a los intelectuales y los movimientos civiles colombianos: para protestar contra la corrupción y la violencia, llamaba a la reunión en torno a "la franja amarilla" de la bandera colombiana -compuesta de tres bandas horizontales: azul (color del Partido conservador), amarillo y rojo (color del Partido liberal)- a los que no pertenecían a ninguno de los dos partidos políticos tradicionales. La idea de conjurar la guerra actual por la cultura "nació inicialmente de una conversación con García Márquez, y ha tomado fuerza en el diálogo con muchos colombianos convencidos de que la cultura y la educación son fundamentales para resolver la tragedia nacional" (extracto de Colombia en el Planeta, Relato de un país que perdió la confianza). Según W. Ospina, este texto, que es sólo un borrador, ha de desembocar en iniciativas culturales concretas.

NUCLEO PROBLEMICO 2ES TARDE PARA EL HOMBRE:El titulo es la entrada perfecta para el tema abordado por William Ospina.Es tarde para el hombre significa que hasta ahora la humanidad no ha recapacitado en todos acontecimientos que sin querer esta deteriorando el mundo; por lo contrario cada día se va hundiendo en este vació que enmascaradamente llamamos modernidad, cuando realmente nos demos cuenta del mal que nos estamos haciendo hacia nosotros mismos no encontraremos una solución y es aquí donde podemos decir “ES TARDE PARA EL HOMBRE”.En la actualidad la humanidad piensa que ha medida que avanza el progreso, la civilización, la tecnología se convierten en seres libres y autónomos superiores a la naturaleza que nos rodea como lo expone HAMLET en el texto de WILIAM OSPINA (es tarde para el hombre):“semejantes a los Ángeles y comparables a lo Dioses”.Pero no nos hemos dado cuenta que dejamos un mundo real, propio donde el ser humano sentía, soñaba, amaba sin preocupaciones, todo esto fue remplazado por modernidad, afán, dinero, poder. Los sentimientos no existen y los seres humanos nos olvidamos del mundo y la vida para convertirnos en una maquina consumidora de los inventos de la civilización.La búsqueda de riquezas y nuevas oportunidades de negocio contribuyó a configurar una sociedad cada vez más abierta a la innovación y a la aventura en todas las facetas de la vida, una sociedad en la que, ya desde el propio instante de su aparición, se dedico al consumo de los productos del nuevo arte y saber.El avance y la tecnología a hecho que el hombre no piense, no se esfuerce física ni mentalmente aquí lo indispensable es el trabajos y la producción, el afán de llevar una vida moderna ha hecho que el hombre deje atar aquellas costumbres, la tranquilidad del pasado y las cosas hermosas que este nos regalo donde lo mas valioso es el vivir todo lo pasado siempre ha sido mejor como lo anuncia T.S Eliot:“Donde esta la vida que hemos perdido en vivirDonde la sabiduría que hemos perdido en conocimientoDonde el conocimiento que hemos perdido en información.Veinte siglos de historia humana nos alejan de DiosY nos aproximan al polvo”.La obra de arte nunca se olvidara pues en ello esta marcado el origen, la cultura, la historia de generaciones pasadas.Hay cosa que son inolvidables siempre se recordaran mientras que los acontecimientos de la modernidad solo son indispensables cuando son utilizados pero pasan y se olvidan sin ninguna importancia, nunca quedan memorizadas como esas cosas antiguas ellas se recuerdan por que nos hicieron vivir y sentir.El hombre no se ha dado cuenta que con la llamada civilización esta descubriendo y armando su propia destrucción, la ambición de cada día por ser el mejor le han hecho hacer cosas a las cuales su mente no esta capacitada para dominar, manejar o asimilar.La humanidad dejo de vivir por dedicarse a la superación para demostrarle a los seres de la naturaleza que el es superior a todo lo que lo rodea, ha valorado su imagen de forma exagerada para creerse invencible pero por su afán de convertirse en dueño y señor se olvido del verdadero significado de la vida.Actualmente lo más importante es la riqueza, la juventud no recapacita ni se concientiza que esto es algo pasajero que debe acabar para afrontar la realidad.Se vive escondido detrás de un mundo insensato, imaginario, fantástico que se ve impuesto por la publicidad, quien se encarga de fomentar la venta de los distribuidores manteniendo la clientela y atrayendo a nuevos consumidores, esta ha hecho que el ser humano imagine un mundo irreal róndelo mas importante es lo estético artificial y exterior, si se posee unas buenas características físicas se es feliz pero no hay espacio ni tiempo para los valores y la ética pues es algo innecesario.La realidad no se puede esconder razón por la cual todo lo hermoso que vende la publicidad se acaba y es cuando la gente cree ser perfecto.Esta se ha encargado de comprar nuestra vida ya que dejamos de ser racionales para convertirnos en seres pasivos.Marx anuncio que todas las cosas se convertirían en mercancía: mercancía son hoy la belleza y la salud, el aprender y el celebrar, mercancías el arte y el saber; primero nos vendieron la tierra y el fuego, hoy nos venden el agua elemental y mañana tendremos que pagar por el aire, como ya lo hacen los mas oficiados en las esquinas de Tokio y de México.Cada vez es mas superficial y mas efímera nuestra relación con el mundo; una humanidad mas desconcentradas.

analisi critico

2007-04-02T17:04:00.000-07:00

ANALISIS SOCIO CRÍTICO

REALISMO SOCIAL:

COMUNISMO: organización social que se basa en la abolición de la propiedad privada de los medios de producción a favor de la propiedad colectiva.
Hoy en día el comunismo es representado dentro del gobierno, pues sin darnos cuenta estamos viviendo bajo el mandato de ellos.

REEDUCACION: En la época de los 60° la reeducación se generaba por medio del trabajo realizado en el campo; hoy en día es lo contrario, pues se obtiene por medio del estudio básico, tecnológico y superior.

AUTORIDAD: Es manejada en todo el contexto social, en el trabajo por un jefe, en la educación por el docente, en el hogar por los padres y en el país por el gobierno.

POBREZA: Se refleja en la forma de vestir, hablar y actuar en este caso los pobres no tenía derecho de usar zapatos.

SUBDESARROLLO: En el texto se produjo por la falta de conocimiento y el aislamiento en que se tiene a la ciudad. Hoy en día Colombia se considera un país subdesarrollado por la falta de técnica y tecnología.

ANALFABETISMO: Al que se vio obligado el pueblo, nadie podía superarse por que era considerado un enemigo. Actualmente el estudio se toma como un derecho en el cual tenemos la obligación de superarnos.

REVOLUCION: Derrocamiento de un régimen político o social debido generalmente a una acción violenta.
La revolución se origina cuando se quieren hacer valer los derechos.

REALISMO SIMBOLICO:

COLOR ROJO: Símbolo revolucionario, pasión, poder.

DESPERTADOR: Símbolo de la tecnología.

LIBROS: Riqueza intelectual.

REALISMO IDEOLOGICO:

ABORTO: Como solución

MACHISMO: Como poder

DIFERENCIA SOCIAL: Riqueza y pobreza

CARATERISTICAS FISICAS: Como sobrenombre (cuatrojos)

COHIBICION: Como el deseo de obtener lo prohibido

El titulo BALZAC Y LA JOVEN COSTURERA CHINA DAI SIJIE ubica al lector en el lugar o sitio donde ocurrían los hechos, pues cerca de este se presenta una bella joven la cual posee unos rasgos físicos claros de una cultura china. Todo ser humano es único y diferente pero pertenecemos a un grupo social en el cual se nos puede diferenciar por nuestro aspecto social y cultural.

Es una historia en la que observamos la influencia de los partidos políticos en un pueblo. Como puede gobernar el comunismo al cabo de tener el mando por completo en una soberanía.
También el analfabetismo al que puede llegar un pueblo ya que el mando lo tiene el presidente, nadie puede superarse mas que el; pues quien lo hace es considerado enemigo del pueblo.
Como la tecnología en este caso (el despertador), llega a formar tanta conmoción en el pueblo hasta llegar a convertirse en algo necesario, pues antes solo se basaban en la puesta del sol ahora llegan a creer simplemente en el aparato raro para saber la hora sin importar sus creencias.

En los a los 60 la reeducación es el tema principal, pues todo joven de la ciudad debía ir a una aldea a trabajar un periodo en las labores campesinas para cumplir con su reeducación, allí se esta completamente prohibido leer o actualizarse. Esto es algo contradictorio en la época actual ya que la educación es diferente, las personas que leen y conocen sobre temas como: la literatura, escritura, comunicación, arte es la persona educada, en muchas ocasiones no conoce absolutamente nada del campo nunca se ha visto obligado a estar allí para cumplir con sus metas.

En las aldeas las personas que poseían el mandato disfrutaban de un calzado como el jefe y el sastrecillo pero las personas de su alrededor debían caminar descalzos pues no obtenían medios económicos para comprarlos. En Colombia se ha conocido que el poder político siempre ha tenido dinero suficiente para comprar (sus pertenencias necesarias), que en ocasiones no son importantes solo se comprar para aparentar, no se concientizan que hay niños, mujeres, hombres desplazados causa de la violencia que sufren por falta de oportunidades las cuales ellos con un poco de dedicación las pueden ofrecer.

Los búfalos son animales que han existido durante muchos años, utilizados para realizar actividades de los campesinos como el arar la tierra. En la época del texto era prohibida su muerte pero como en el mundo la persona que posee mas dinero puede comprar a los demás y hacer que las cosas cambien, resultando afectado el que menos se imaginan. La muerte de un búfalo se presenta como un accidente, pues muchas de las fechorías que se realizan actualmente quedan sin ninguna solución por que nunca se descubre realmente un verdadero culpable el dinero y el estatus puede comprar todo.

Las aldeas por ser tan alejadas de la verdadera educación, como el leer, conocer, explorar, amar, soñar, reflexionar etc. Se sienten personas solas, decepcionadas que en lo único que piensan es en el trabajo del campo motivo por el cual buscan revelaren con las personas que desean educarsen y continuar en la civilización, por eso la única solución que encuentran es organizar un grupo revolucionario.

TUTORIA No 1

2007-03-18T10:52:00.000-07:00

La sociocritica se interesa por la procedencia y condicion social de los autores; por sus ideas politicas, sociales y sus relaciones con la literatura. Se concentran exclusivamente en las estructuras sociales y su relacion con la sociedad.
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En consideración de la literatura como la realidad, fenomeno o institución social relaciona las obras literarias y sus creadores, la sociedad y el momento historico en que nace y la orientación politica que las ispira. De esta manera decimos que los elementos sociales en la obra literaria se introducen cuando el valor estetico no puede ser aprendido y se refleja en la relacion con la dimension social del texto. La idea de que el arte es reflejo del entorno social, su estructura que es la que aparece en el texto. Marxista y recibio su mejor formulacion en las obras de Lucas , donde el punto de arranque es el escritor en una obra concreta y a partir de aquí la argumentación del escrito hungaro se desplaza a niveles superiores mediante divagaciones muy complejas. Cualquier obra literaria, salta por encima de estilos o tema para presentar al lector una vision totalizada de la realidad.

Lucien goldmann de acuerdo con los principios del marxismo; confronta la realidad de la obra literaria, por que para el no debe verse solo como creaciones de individuos, sino un sujeto colectivo de unas estructuras mentales
Trans-individuales, es decir de las ideas y valores que comparten un grupo.
Ferry Eagleton determina por si sola que es la literatura, como y por que mediante unas categorías dolor, en donde el lector asume un roll de integrarse y actuar frente a las situaciones que ejercen los protagonistas de la obra; es asi como identificamos el sistema simbolico que como en todos los sistemas totalitarios el miedo y la manipulación de del lenguaje esta en servicio de la privación del sentido y colonización mental de la realidad; puesto que nuestra sociedad es mediatica en los símbolos que reproducen la realidad y al conocerlo lo definimos como figuras literarias, las cuales nos ayudan a conocer, a percibir determinadas realidades. Esta es la función del símbolo, ayudar a revelar las estructuras de la realidad. El símbolo como bien, tiene analizado lo semiótico, procede de las profundidades de la memoria y da a conocer la cultura por los medios a los que brindan los sistemas comunicativos.

GRACIAS POR TODO

2007-03-04T07:29:00.000-08:00

gracias por tiodo se que eres una muy vella persona...
saves que he aprendido muchisimo de ti..
tqm y lo swaves .........